 فإن نعم دين على الحر واجب 
وإلا فقل لا تستريح بها * لئلا يقول الناس إنك كاذب 
وله‏:‏ 
إذا المرء أفشى سره بلسانه * فلام عليه غيره فهو أحمق 
إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه * فصدر الذي يستودع السر أضيق 
وحسن بن محمد المروزي، شيخ الإمام أحمد‏.‏ 
وعبد الله بن الحكم المصري، ومعاوية بن عمر‏.‏ 
  أبو محمد عبد الله بن أعين بن ليث بن رافع المصري 
أحد من قرأ الموطأ على مالك وتفقه بمذهبه، وكان معظماً ببلاد مصر، وله بها ثروة وأموال وافرة‏.‏ 
وحين قدم الشافعي مصر أعطاه ألف دينار، وجمع له من أصحابه ألفي دينار، وأجرى عليه‏.‏ 
وهو‏:‏ والد محمد بن عبد الله بن الحكم الذي صحب الشافعي‏.‏ 
ولما توفي في هذه السنة دفن إلى جانب قبر الشافعي‏.‏ 
ولما توفي ابنه عبد الرحمن دفن إلى جانب قبر أبيه من القبلة‏.‏ 
قال ابن خلكان‏:‏ فهي ثلاثة أقبر الشافعي شاميها، وهما قبلته‏.‏ رحمهم الله‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 10/ 295‏)‏ 
  ثم دخلت سنة خمس عشرة ومائتين 
في أواخر المحرم منها‏:‏ ركب المأمون في العساكر من بغداد قاصداً بلاد الروم لغزوهم‏.‏ 
واستخلف على بغداد وأعمالها إسحاق بن إبراهيم بن مصعب، فلما كان بتكريت تلقاه محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب من المدينة النبوية، فأذن له المأمون في الدخول على ابنته أم الفضل بنت المأمون‏.‏ 
وكان معقود العقد عليها في حياة أبيه علي بن موسى، فدخل بها، وأخذها معه إلى بلاد الحجاز‏.‏ 
وتلقاه أخوه أبو إسحاق بن الرشيد من الديار المصرية قبل وصوله إلى الموصل‏.‏ 
وسار المأمون في جحافل كثيرة إلى بلاد طرسوس فدخلها في جمادى الأولى، وفتح حصناً هناك عنوة وأمر بهدمه، ثم رجع إلى دمشق فنزلها وعمر دير مرات بسفح قيسون، وأقام بدمشق مدة‏.‏ 
وحج بالناس فيها عبد الله بن عبيد الله بن العباس العباسي‏.‏ 
  وفيها توفي‏:‏ أبو زيد الأنصاري، ومحمد بن المبارك الصوري، وقبيصة بن عقبة، وعلي بن الحسن بن شقيق، ومكي بن إبراهيم‏.‏ 
  أبو زيد الأنصاري 
فهو‏:‏ سعيد بن أوس بن ثابت، البصري اللغوي، أحد الثقات الأثبات، ويقال‏:‏ إنه كان يرى ليلة القدر‏.‏ 
قال أبو عثمان المازني‏:‏ رأيت الأصمعي جاء إلى أبي زيد الأنصاري وقبّل رأسه وجلس بين يديه وقال‏:‏ أنت رئيسنا وسيدنا منذ خمسين سنة‏.‏ 
قال ابن خلكان‏:‏ وله مصنفات كثيرة، منها‏:‏ خلق الإنسان، وكتاب الإبل، وكتاب المياه، وكتاب الفرس والترس، وغير ذلك‏.‏ 
توفي في هذه السنة، وقيل‏:‏ في التي قبلها أو التي بعدها، وقد جاوز التسعين، وقيل‏:‏ إنه قارب المائة‏.‏ 
وأما أبو سليمان فقد قدمنا ترجمته‏.‏ 
  ثم دخلت سنة ست عشرة ومائتين 
فيها‏:‏ عدا ملك الروم وهو‏:‏ توفيل بن ميخائيل على جماعة من المسلمين فقتلهم في أرض طرسوس نحواً من ألف وستمائة إنسان‏.‏ 
وكتب إلى المأمون فبدأ بنفسه، فلما قرأ المأمون كتابه نهض من فوره إلى بلاد الروم عوداً على بدء وصحبته أخوه أبو إسحاق بن الرشيد نائب الشام ومصر، فافتتح بلداناً كثيرةً صلحاً وعنوةً، وافتتح أخوه ثلاثين حصناً‏.‏ 
وبعث يحيى بن أكثم في سرية إلى طوانة فافتتح بلاداً كثيرةً وأسر خلقاً وحرق حصوناً عدةً، ثم عاد إلى العسكر‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 10/ 296‏)‏ 
وأقام المأمون ببلاد الروم من نصف جمادى الآخرة إلى نصف شعبان، ثم عاد إلى دمشق وقد وثب رجل يقال له‏:‏ عبدوس الفهري في شعبان من هذه السنة ببلاد مصر، فتغلب على نواب أبي إسحاق بن الرشيد واتبعه خلق كثير‏.‏ 
فركب المأمون من دمشق يوم الأربعاء لأربع عشرة ليلة خلت من ذي الحجة إلى الديار المصرية، فكان من أمره ما سنذكره‏.‏ 
وفيها‏:‏ كتب المأمون إلى إسحاق بن إبراهيم نائب بغداد يأمره أن يأمر الناس بالتكبير عقيب الصلوات الخمس، فكان أول ما بدئ بذلك في جامع بغداد والرصافة يوم الجمعة لأربع عشر ليلة خلت من رمضان، وذلك أنهم كانوا إذا قضوا الصلاة قام الناس قياماً فكبروا ثلاث تكبيرات، ثم استمروا على ذلك في بقية الصلوات‏.‏ 
وهذه بدعة أحدثها المأمون أيضاً بلا مستند ولا دليل ولا معتمد، فإن هذا لم يفعله قبله أحد، ولكن ثبت في الصحيح عن ابن عباس أن رفع الصوت بالذكر كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعلم حين ينصرف الناس من المكتوبة، وقد استحب هذا طائفة من العلماء كابن حزم وغيره‏.‏ 
وقال ابن بطال‏:‏ المذاهب الأربعة على عدم استحبابه‏.‏ 
قال النووي‏:‏ وقد روي عن الشافعي أنه قال‏:‏ إنما كان ذلك ليعلم الناس أن الذكر بعد الصلوات مشروع، فلما علم ذلك لم يبق للجهر معنى‏.‏ 
وهذا كما روي عن ابن عباس أنه كان يجهر في الفاتحة في صلاة الجنازة ليعلم الناس أنها سنة، ولهذا نظائر، والله أعلم‏.‏ 
وأما هذه البدعة التي أمر بها المأمون فإنها بدعة محدثة لم يعمل بها أحد من السلف‏.‏ 
وفيها‏:‏ وقع برد شديد جداً‏.‏ 
وفيها‏:‏ حج بالناس الذي حج بهم في العام الماضي، وقيل‏:‏ غيره، والله أعلم‏.‏ 
  وفيها توفي‏:‏ حبان بن هلال، وعبد الملك بن قريب الأصمعي، صاحب اللغة والنحو والشعر وغير ذلك، ومحمد بن بكار بن هلال، وهوذة بن خليفة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 10/ 297‏)‏ 
  زبيدة امرأة الرشيد وابنة عمه 
وهي‏:‏ ابنة جعفر أم العزيز الملقبة‏:‏ زبيدة بنت جعفر بن المنصور، العباسية الهاشمية القرشية، كانت أحب الناس إلى الرشيد، وكانت ذات حسن باهر وجمال طاهر، وكان له معها من الحظايا والجواري والزوجات غيرها كثيراً كما ذكرنا ذلك في ترجمته، وإنما لقبت زبيدة لأن جدها أبا جعفر المنصور كان يلاعبها ويرقصها وهي صغيرة ويقول‏:‏ إنما أنت زبيدة، لبياضها، فغلب ذلك عليها فلا تعرف إلا به، وأصل اسمها‏:‏ أم العزيز‏.‏ 
وكان لها من الجمال والمال والخير والديانة والصدقة والبر شيء كثير‏.‏ 
وروى الخطيب أنها حجت فبلغت نفقتها في ستين يوماً أربعة وخمسين ألف ألف درهم‏.‏ 
ولما هنأت المأمون بالخلافة قالت‏:‏ هنأت نفسي بها عنك قبل أن أراك، ولئن كنت فقدت ابناً خليفة لقد عوضت ابنا خليفة لم ألده، وما خسر من اعتاض مثلك، ولا ثكلت أم ملأت يدها منك، وأنا أسأل الله أجراً على ما أخذ، وإمتاعاً بما عوض‏.‏ 
توفيت ببغداد في جمادى الأولى سنة ست عشرة ومائتين‏.‏ 
ثم قال الخطيب‏:‏ حدثني الحسين بن محمد الخلال لفظاً، قال‏:‏ وحدث أبا الفتح القواس، قال ثنا صدقة بن هبيرة الموصلي، ثنا محمد بن عبد الله الواسطي، قال‏:‏ قال عبد الله بن المبارك‏:‏ رأيت زبيدة في المنام فقلت‏:‏ ما فعل الله بك ‏؟‏ 
فقالت‏:‏ غفر لي في أول معول ضرب في طريق مكة‏.‏ 
قلت‏:‏ فما هذه الصفرة ‏؟‏ 
قالت‏:‏ دفن بين ظهرانينا رجل يقال له‏:‏ بشر المريسي زفرت عليه جهنم زفرة فاقشعر لها جسدي فهذه الصفرة من تلك الزفرة‏.‏ 
وذكر ابن خلكان أنه كان لها مائة جارية كلهن يحفظن القرآن العظيم، غير من قرأ منه ما قدر له وغير من لم يقرأ، وكان يسمع لهن في القصر دوي كدوي النحل، وكان ورد كل واحدة عشر القرآن‏.‏ 
وورد أنها رؤيت في المنام فسئلت عما كانت تصنعه من المعروف والصدقات وما عملته في طريق الحج فقالت‏:‏ ذهب ثواب ذلك كله إلى أهله، وما نفعنا إلا ركعات كنت أركعهن في السحر‏.‏ 
وفيها‏:‏ جرت حوادث وأمور يطول ذكرها‏.‏ 
  ثم دخلت سنة سبعة عشرة ومائتين 
في المحرم منها‏:‏ دخل المأمون مصر وظفر بعبدوس الفهري فأمر فضربت عنقه، ثم كر راجعاً إلى الشام‏.‏ 
وفيها‏:‏ ركب المأمون إلى بلاد الروم أيضاً فحاصر لؤلؤة مائة يوم، ثم ارتحل عنها واستخلف على حصارها عجيفاً فخدعته الروم فأسروه، فأقام في أيديهم ثمانية أيام، ثم انفلت منهم واستمر محاصراً لهم، فجاء ملك الروم بنفسه فأحاط بجيشه من ورائه، فبلغ المأمون فسار إليه، فلما أحس توفيل بقدومه هرب وبعث وزيره صنغل فسأله الأمان والمصالحة، لكنه بدأ بنفسه قبل المأمون فرد عليه المأمون كتاباً بليغاً مضمونه التقريع والتوبيخ‏:‏ وإني إنما أقبل منك الدخول في الحنيفة وإلا فالسيف والقتل والسلام على من اتبع الهدى‏.‏ 
وفيها‏:‏ حج بالناس سليمان بن عبد الله بن سليمان بن علي‏.‏ 
وفيها توفي‏:‏ الحجاج بن منهال، وشريح بن النعمان، وموسى بن داود، الضبي، والله سبحانه أعلم‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/298‏)‏ 
  ثم دخلت سنة ثمان عشرة ومائتين 
في أول يوم من جمادى الأولى‏:‏ وجه المأمون ابنه العباس إلى بلاد الروم لبناء الطونة وتجديد عمارتها‏.‏ 
وبعث إلى سائر الأقاليم في تجهيز الفعلة من كل بلد إليها، من مصر والشام والعراق، فاجتمع عليها خلق كثير، وأمره أن يجعلها ميلاً في ميل، وأن يجعل سورها ثلاث فراسخ، وأن يجعل لها ثلاثة أبواب‏.‏ 
  ذكر أول المحنة والفتنة 
في هذه السنة‏:‏ كتب المأمون إلى نائبه ببغداد إسحاق بن إبراهيم بن مصعب يأمره أن يمتحن القضاة والمحدثين بالقول بخلق القرآن، وأن يرسل إليه جماعة منهم، وكتب إليه يستحثه في كتاب مطول، وكتب غيره قد سردها ابن جرير كلها‏.‏ 
ومضمونها الاحتجاج على أن القرآن محدث وكل محدث مخلوق، وهذا احتجاج لا يوافقه عليه كثير من المتكلمين فضلاً عن المحدثين، فإن القائلين بأن الله تعالى تقوم به الأفعال الاختيارية لا يقولون بأن فعله تعالى القائم بذاته المقدسة مخلوق، بل لم يكن مخلوقاً، بل يقولون هو محدث وليس بمخلوق، بل هو كلام الله القائم بذاته المقدسة، وما كان قائماً بذاته لا يكون مخلوقاً‏.‏ 
وقد قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 2‏]‏‏.‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 11‏]‏‏.‏ 
فالأمر بالسجود صدر منه بعد خلق آدم، فالكلام القائم بالذات ليس مخلوقاً، وهذا له موضع آخر‏.‏ 
وقد صنف البخاري كتاباً في هذا المعنى سماه‏:‏ خلق أفعال العباد‏.‏ 
والمقصود أن كتاب المأمون لما ورد بغداد قرئ على الناس، وقد عين المأمون جماعة من المحدثين ليحضرهم إليه، وهم‏:‏ محمد بن سعد كاتب الواقدي، وأبو مسلم المستملي، ويزيد بن هارون، ويحيى بن معين، وأبو خيثمة زهير بن حرب، وإسماعيل بن أبي مسعود، وأحمد بن الدورقي‏.‏ 
فبعث بهم إلى المأمون إلى الرقة فامتحنهم بخلق القرآن فأجابوه إلى ذلك وأظهروا موافقته وهم كارهون، فردهم إلى بغداد وأمر بإشهار أمرهم بين الفقهاء، ففعل إسحاق ذلك‏.‏ 
وأحضر خلقاً من مشايخ الحديث والفقهاء وأئمة المساجد وغيرهم، فدعاهم إلى ذلك عن أمر المأمون، وذكر لهم موافقة أولئك المحدثين له على ذلك، فأجابوا بمثل جواب أولئك موافقة لهم، ووقعت بين الناس فتنة عظيمة، فإنا لله وإنا إليه راجعون‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/299‏)‏ 
ثم كتب المأمون إلى إسحاق أيضاً بكتاب ثان يستدل به على القول بخلق القرآن بشبه من الدلائل أيضاً لا تحقيق تحتها ولا حاصل لها، بل هي من المتشابه وأورد من القرآن آيات هي حجة عليه‏.‏ 
أورد ابن جرير ذلك كله‏.‏ 
وأمر نائبه أن يقرأ ذلك على الناس وأن يدعوهم إليه وإلى القول بخلق القرآن‏.‏ 
فأحضر أبو إسحاق جماعة من الأئمة وهم‏:‏ أحمد بن حنبل، وقتيبة، وأبو حيان الزيادي، وبشر بن الوليد الكندي، وعلي بن أبي مقاتل، وسعدويه الواسطي، وعلي بن الجعد، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وابن الهرش، وابن علية الأكبر، ويحيى بن عبد الحميد العمري‏.‏ 
وشيخ آخر من سلالة عمر كان قاضياً على الرقة، وأبو نصر التمار، وأبو معمر القطيعي، ومحمد بن حاتم بن ميمون، ومحمد بن نوح الجنديسابوري المضروب، وابن الفرخان، والنضر بن شميل، وأبو علي بن عاصم، وأبو العوام البارد، وأبو شجاع، وعبد الرحمن بن إسحاق، وجماعة‏.‏ 
فلما دخلوا على أبي إسحاق قرأ عليهم كتاب المأمون، فلما فهموه قال لبشر بن الوليد‏:‏ ما تقول في القرآن ‏؟‏ 
فقال‏:‏ هو كلام الله‏.‏ 
قال‏:‏ ليس عن هذا أسألك، وإنما أسألك أهو مخلوق ‏؟‏ 
قال‏:‏ ليس بخالق‏.‏ 
قال‏:‏ ولا عن هذا أسألك‏.‏ 
فقال‏:‏ ما أحسن غير هذا‏.‏ وصمم على ذلك‏.‏ 
فقال‏:‏ تشهد أن لا إله إلا الله أحداً فرداً لم يكن قبله شيء ولا بعده شيء ولا يشبهه شيء من خلقه في معنى من المعاني ولا وجه من الوجوه ‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم ‏!‏ 
فقال للكاتب‏:‏ اكتب بما قال‏.‏ فكتب‏.‏ 
ثم امتحنهم رجلاً رجلاً فأكثرهم امتنع من القول بخلق القرآن، فكان إذا امتنع الرجل منهم 