امتحنه بالرقعة التي وافق عليها بشر بن الوليد الكندي، من أنه يقال‏:‏ لا يشبهه شيء من خلقه في معنى من المعاني ولا وجه من الوجوه ‏؟‏ 
فيقول‏:‏ نعم ‏!‏ كما قال بشر‏.‏ 
ولما انتهت النوبة إلى امتحان أحمد بن حنبل فقال له‏:‏ أتقول إن القرآن مخلوق ‏؟‏ 
فقال‏:‏ القرآن كلام الله لا أزيد على هذا‏.‏ 
فقال له‏:‏ ما تقول في هذه الرقعة ‏؟‏ 
فقال‏:‏ أقول‏:‏ ‏{‏لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 11‏]‏‏.‏ 
فقال رجل من المعتزلة‏:‏ إنه يقول سميع بإذن بصير بعين‏.‏ 
فقال له إسحاق‏:‏ ما أردت بقولك سميع بصير ‏؟‏ 
فقال‏:‏ أردت منها ما أراده الله منها، وهو كما وصف نفسه ولا أزيد على ذلك‏.‏ 
فكتب جوابات القوم رجلاً رجلاً وبعث بها إلى المأمون‏.‏ 
وكان من الحاضرين من أجاب إلى القول بخلق القرآن مصانعةً مكرهاً لأنهم كانوا يعزلون من لا يجيب عن وظائفه، وإن كان له رزق على بيت المال قطع، وإن كان مفتياً منع من الإفتاء، وإن كان شيخ حديث ردع عن الإسماع والأداء‏.‏ 
ووقعت فتنة صماء ومحنة شنعاء وداهية دهياء، فلا حول ولا قوة إلا بالله‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 10/300‏)‏ 
  فصل 
فلما وصلت جوابات القوم إلى المأمون بعث إلى نائبه يمدحه على ذلك ويرد على كل فرد فرد ما قال في كتاب أرسله‏.‏ 
وأمر نائبه أن يمتحنهم أيضاً فمن أجاب منهم شهر أمره في الناس، ومن لم يجب منهم فابعثه إلى عسكر أمير المؤمنين مقيداً محتفظاً به حتى يصل إلى أمير المؤمنين فيرى فيه رأيه، ومن رأيه أن يضرب عنق من لم يقل بقوله‏.‏ 
فعند ذلك عقد النائب ببغداد مجلساً آخر وأحضر أولئك وفيهم إبراهيم بن المهدي، وكان صاحباً لبشر بن الوليد الكندي، وقد نص المأمون على قتلهما إن لم يجيبا على الفور، فلما امتحنهم إسحاق أجابوا كلهم مكرهين متأولين قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 106‏]‏ الآية‏.‏ 
إلا أربعة وهم‏:‏ أحمد بن حنبل، ومحمد بن نوح، والحسن بن حماد سجاده، وعبيد الله بن عمر القواريري‏.‏ 
فقيَّدهم وأرصدهم ليبعث بهم إلى المأمون، ثم استدعى بهم في اليوم الثاني فامتحنهم فأجاب سجاده إلى القول بذلك فأطلق‏.‏ 
ثم امتحنهم في اليوم الثالث فأجاب القواريري إلى ذلك فأطلق قيده‏.‏ 
وأخرَّ أحمد بن حنبل، ومحمد بن نوح الجنديسابوري لأنهما أصرا على الامتناع من القول بذلك، فأكد قيودهما وجمعهما في الحديد وبعث بهما إلى الخليفة وهو بطرسوس، وكتب كتاباً بإرسالهما إليه‏.‏ 
فسارا مقيدين في محارة على جمل متعادلين رضي الله عنهما‏.‏ 
وجعل الإمام أحمد يدعو الله عز وجل أن لا يجمع بينهما وبين المأمون، وأن لا يرياه ولا يراهما‏.‏ 
ثم جاء كتاب المأمون إلى نائبه أنه قد بلغني أن القوم إنما أجابوا مكرهين متأولين قوله تعالى‏:‏ ‏(‏‏(‏إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان‏)‏‏)‏ ‏[‏النحل‏:‏ 106‏]‏ الآية‏.‏ 
وقد أخطأوا في تأويلهم ذلك خطأً كبيراً، فأرسلهم كلهم إلى أمير المؤمنين‏.‏ 
فاستدعاهم إسحاق وألزمهم بالمسير إلى طرسوس فساروا إليها، فلما كانوا ببعض الطريق بلغهم موت المأمون فردوا إلى الرقة، ثم أذن لهم بالرجوع إلى بغداد‏.‏ 
وكان أحمد بن حنبل وابن نوح قد سبقا الناس، ولكن لم يجتمعا به‏.‏ 
بل أهلكه الله قبل وصولهما إليه، واستجاب الله سبحانه دعاء عبده ووليه الإمام أحمد بن حنبل، فلم يريا المأمون ولا رآهما، بل ردوا إلى بغداد‏.‏ 
وسيأتي تمام ما وقع لهم من الأمر الفظيع في أول ولاية المعتصم بن الرشيد، وتمام باقي الكلام على ذلك في ترجمة الإمام أحمد عند ذكر وفاته في سنة إحدى وأربعين ومائتين، وبالله المستعان‏.‏ 
  عبد الله المأمون 
هو‏:‏ عبد الله المأمون بن هارون الرشيد، العباسي القرشي الهاشمي، أبو جعفر، أمير المؤمنين، وأمه أم ولد يقال لها‏:‏ مراجل الباذغيسية، وكان مولده في ربيع الأول سنة سبعين ومائة ليلة توفي عمه الهادي، وولي أبوه هارون الرشيد، وكان ذلك ليلة الجمعة كما تقدم‏.‏ 
قال ابن عساكر‏:‏ روى الحديث عن‏:‏ أبيه، وهاشم بن بشر، وأبي معاوية الضرير، ويوسف بن قحطبة، وعباد بن العوام، وإسماعيل بن علية، وحجاج بن محمد الأعور‏.‏ 
وروى عنه‏:‏ أبو حذيفة إسحاق بن بشر، - وهو أسن منه - ويحيى بن أكثم القاضي، وابنه الفضل بن المأمون، ومعمر بن شبيب، وأبو يوسف القاضي، وجعفر بن أبي عثمان الطيالسي، وأحمد بن الحارث الشعبي - أو اليزيدي -، وعمرو بن مسعدة، وعبد الله بن طاهر بن الحسين، ومحمد بن إبراهيم السلمي، ودعبل بن علي الخزاعي‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/301‏)‏ 
قال‏:‏ وقدم دمشق مرات وأقام بها مدة‏.‏ 
ثم روى ابن عساكر، من طريق أبي القاسم البغوي، حدثنا أحمد بن إبراهيم الموصلي، قال‏:‏ سمعت المأمون في الشماسية وقد أجرى الحلبة فجعل ينظر إلى كثرة الناس، فقال ليحيى بن أكثم‏:‏ أما ترى كثرة الناس ‏؟‏ 
قال‏:‏ حدثنا يوسف بن عطية، عن ثابت، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏الخلق كلهم عيال الله فأحبهم إليه أنفعهم لعياله‏)‏‏)‏‏.‏ 
ومن حديث أبي بكر المنايحي، عن الحسين بن أحمد المالكي، عن يحيى بن أكثم القاضي، عن المأمون، عن هشيم، عن منصور، عن الحسن، عن أبي بكرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏الحياء من الإيمان‏)‏‏)‏‏.‏ 
ومن حديث جعفر بن أبي عثمان الطيالسي، أنه صلى العصر يوم عرفة خلف المأمون بالرصافة، فلما سلم كبر الناس فجعل يقول‏:‏ لا يا غوغاء لا يا غوغاء، غداً التكبير سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
فلما كان الغد صعد المنبر فكبر ثم قال‏:‏ أنبأ هشيم بن بشير، ثنا ابن شبرمة، عن الشعبي، عن البراء بن عازب، عن أبي بردة بن دينار، قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏من ذبح قبل أن يصلي فإنما هو لحم قدمه لأهله، ومن ذبح بعد أن يصلي الغداة فقد أصاب السنة‏)‏‏)‏‏.‏ 
الله أكبر كبيراً والحمد لله كثيراً وسبحان الله بكرة وأصيلا، اللهم أصلحني واستصلحني وأصلح على يدي‏.‏ 
تولى المأمون الخلافة في المحرم لخمس بقين منه بعد مقتل أخيه سنة ثمان وتسعين ومائة، واستمر في الخلافة عشرين سنة وخمسة أشهر‏.‏ 
وقد كان فيه تشيع واعتزال وجهل بالسنة الصحيحة، وقد بايع في سنة إحدى ومائتين بولاية العهد من بعده لعلي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وخلع السواد ولبس الخضرة كما تقدم، فأعظم ذلك العباسيون من البغاددة وغيرهم، وخلعوا المأمون وولوا عليهم إبراهيم بن المهدي‏.‏ 
ثم ظفر المأمون بهم واستقام له الحال في الخلافة، وكان على مذهب الاعتزال لأنه اجتمع بجماعة منهم بشر بن غياث المريسي فخدعوه وأخذ عنهم هذا المذهب الباطل‏.‏ 
وكان يحب العلم ولم يكن له بصيرة نافذة فيه، فدخل عليه بسبب ذلك الداخل، وراج عنده الباطل، ودعا إليه وحمل الناس عليه قهراً، وذلك في آخر أيامه وانقضاء دولته‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/302‏)‏ 
وقال ابن أبي الدنيا‏:‏ كان المأمون أبيض ربعة حسن الوجه قد وخطه الشيب يعلوه صفرة أعين، طويل اللحية رقيقها ضيق الجبين، على خده خال‏.‏ 
أمه أم ولد يقال لها‏:‏ مراجل‏.‏ 
وروى الخطيب، عن القاسم بن محمد بن عباد، قال‏:‏ لم يحفظ القرآن أحد من الخلفاء غير عثمان بن عفان والمأمون، وهذا غريب جداً لا يوافق عليه، فقد كان يحفظ القرآن عدة من الخلفاء‏.‏ 
قالوا‏:‏ وقد كان المأمون يتلو في شهر رمضان ثلاثاً وثلاثين ختمة، وجلس يوماً لإملاء الحديث فاجتمع حوله القاضي يحيى بن أكثم وجماعة فأملى عليهم من حفظه ثلاثين حديثاً‏.‏ 
وكانت له بصيرة بعلوم متعددة، فقهاً وطباً وشعراً وفرائض وكلاماً ونحواً وغريبه، وغريب حديث، وعلم النجوم، وإليه ينسب الزيج المأموني، وقد اختبر مقدار الدرجة في وطئه سنجار فاختلف عمله وعمل الأوائل من الفقهاء‏.‏ 
وروى ابن عساكر أن المأمون جلس يوماً للناس وفي مجلسه الأمراء والعلماء، فجاءت امرأة تتظلم إليه فذكرت أن أخاها توفي وترك ستمائة دينار، فلم يحصل لها سوى دينار واحد‏.‏ 
فقال لها المأمون على البديهة‏:‏ قد وصل إليك حقك، كان أخاك قد ترك بنتين وأماً وزوجة واثني عشر أخاً وأختاً واحدةً وهي أنت‏.‏ 
قالت‏:‏ نعم ‏!‏ يا أمير المؤمنين‏.‏ 
فقال‏:‏ للبنتين الثلثان أربعمائة دينار، وللأم السدس مائة دينار، وللزوجة الثمن خمسة وسبعون ديناراً، بقي خمسة وعشرون ديناراً لكل أخ ديناران ديناران، ولك دينار واحد‏.‏ 
فعجب العلماء من فطنته وحدة ذهنه وسرعة جوابه‏.‏ 
وقد رويت هذه الحكاية عن علي بن أبي طالب‏.‏ 
ودخل بعض الشعراء على المأمون وقد قال فيه بيتاً من الشعر يراه عظيماً، فلما أنشده إياه لم يقع منه موقعاً طائلاً، فخرج من عنده محروماً، فلقيه شاعر آخر فقال له‏:‏ ألا أعجبك ‏!‏ أنشدت المأمون هذا البيت فلم يرفع به رأساً‏.‏ 
فقال‏:‏ وما هو ‏؟‏ 
قال‏:‏ قلت فيه‏:‏ 
أضحى إمام الهدى المأمون مشتغلاً * بالدين والناس بالدنيا مشاغيل 
فقال له الشاعر الآخر‏:‏ ما زدت على أن جعلته عجوزاً في محرابها‏.‏ 
فهلا قلت كما قال جرير في عبد العزيز بن مروان‏:‏ 
فلا هو في الدنيا مضيع نصيبه * ولا عرض الدنيا عن الدين شاغله 
وقال المأمون يوماً لبعض جلسائه‏:‏ بيتان اثنان لاثنين ما يلحق بهما أحد، قول أبي نواس‏:‏ 
إذا اختبر الدنيا لبيب تكشفت * له عن عدو في لباس صديق 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/303‏)‏ 
وقول شريح‏:‏ 
تهون على الدنيا الملامة إنه * حريص على استصلاحها من يلومها 
قال المأمون‏:‏ وقد ألجأني الزحام يوماً وأنا في الموكب حتى خالطت السوقة فرأيت رجلاً في دكان عليه أثواب خلْقة، فنظر إليّ نظر من يرحمني أو من يتعجب من أمري فقال‏:‏ 
أرى كل مغرور تمنِّيه نفسه * إذا ما مضى عام سلامة قابل 
وقال يحيى بن أكثم سمعت المأمون يوم عيد خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه وصلى على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال‏:‏ عباد الله ‏!‏ عظم أمر الدارين وارتفع جزاء العالمين، وطالت مدة الفريقين، فوالله إنه للجد لا اللعب، وإنه للحق لا الكذب، وما هو إلا الموت والبعث، والحساب والفصل، والميزان والصراط، ثم العقاب أو الثواب، فمن نجا يومئذ فقد فاز، ومن هوى يومئذ فقد خاب، الخير كله في الجنة، والشر كله في النار‏.‏ 
وروى ابن عساكر، من طريق النضر بن شميل، قال‏:‏ دخلت على المأمون فقال‏:‏ كيف أصبحت يا نضر ‏؟‏ 
فقلت‏:‏ بخير يا أمير المؤمنين‏.‏ 
فقال‏:‏ ما الإرجاء ‏؟‏ 
فقلت‏:‏ دين يوافق الملوك يصيبون به من دنياهم وينقصون به من دينهم‏.‏ 
قال‏:‏ صدقت‏.‏ 
ثم قال‏:‏ يا نضر ‏!‏ أتدري ما قلت في صبيحة هذا اليوم ‏؟‏ 
قلت‏:‏ إني لمن علم الغيب لبعيد‏.‏ 
فقال‏:‏ قلت أبياتاً وهي‏:‏ 
أصبح ديني الذي أدين به * ولست منه الغداة معتذرا 
حبَ عليّ بعد النبي ولا * أشتم صدِّيقاً ولا عمرا 
ثم ابن عفان في الجنان مع الـ* أبرار ذاك القتيل مصطبرا 
ألا ولا أشتم الزبير ولا * طلحة إن قال قائل غدرا 
وعائش الأم لست أشتمها * من يفتريها فنحن منه برا 
وهذا المذهب ثاني مراتب الشيعة وفيه تفضيل علي على الصحابة‏.‏ 
وقد قال جماعة من السلف والدارقطني‏:‏ من فضل علياً على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار - يعني‏:‏ في اجتهادهم ثلاثة أيام ثم اتفقوا على عثمان وتقديمه على علي بعد مقتل عمر -‏.‏ 
وبعد ذلك ست عشرة مرتبة في التشيع، على ما ذكره صاحب كتاب البلاغ الأكبر، والناموس الأعظم، وهو كتاب ينتهي به إلى أكفر الكفر‏.‏ 
وقد روينا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنه قال‏:‏ لا أوتى بأحد فضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته جلد المفتري‏.‏ 
وتواتر عنه أنه قال‏:‏ خير الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر‏.‏ 
فقد خالف المأمون الصحابة كلهم حتى علي بن أبي طالب‏.‏ 
وقد أضاف المأمون إلى بدعته هذه التي أزرى فيها على المهاجرين والأنصار، البدعة الأخرى والطامة الكبرى وهي‏:‏ القول بخلق القرآن مع ما فيه من الانهماك على تعاطي المسكر وغير ذلك من الأفعال التي تعدد فيها المنكر‏.‏ 
ولكن كان فيه شهامة عظيمة وقوة جسيمة في القتال وحصار الأعداء ومصابرة الروم وحصرهم، وقتل رجالهم وسبي نسائهم، وكان يقول‏:‏ كان لعمر بن عبد العزيز وعبد الملك حجَّاب وأنا بنفسي‏.‏ 
وكا