عباد، ومحمد بن بكار بن الريان، و محمد بن البرجاني، ومحمد بن أبي السري العسقلاني‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 10/350‏)‏ 
  ثم دخلت سنة تسع وثلاثين ومائتين 
في المحرم منها زاد المتوكل في التغليظ على أهل الذمة في التميز في اللباس، وأكد الأمر بتخريب الكنائس المحدثة في الإسلام‏.‏ 
وفيها‏:‏ نفى المتوكل بن الجهم إلى خراسان‏.‏ 
وفيها‏:‏ اتفق شعانين النصارى ويوم النيروز في يوم واحد، وهو الأحد لعشرين ليلة خلت من ذي القعدة، وزعمت النصارى أن هذا لم يتفق مثله في الإسلام إلا في هذا العام‏.‏ 
وغزا الصائفة علي بن يحيى المذكور‏.‏ 
وفيها‏:‏ حج بالناس عبد الله بن محمد بن داود إلى مكة‏.‏ 
قال ابن جرير‏:‏ فيها توفي أبو الوليد محمد بن القاضي، أحمد بن محمد بن أبي دؤاد الأيادي المعتزلي‏.‏ 
قلت وممن توفي فيها‏:‏ داود بن رشد، وصفوان بن صالح مؤذن أهل دمشق، وعبد الملك بن حبيب الفقيه المالكي، أحد المشاهير، وعثمان بن أبي شيبة صاحب التفسير والمسند المشهور، ومحمد بن مهران الرازي، ومحمود بن غيلان، ووهب بن بقية‏.‏ 
  وفيها توفي‏:‏ 
أحمد بن عاصم الأنطاكي 
أبو علي الواعظ الزاهد أحد العباد والزهاد، له كلام حسن في الزهد ومعاملات القلوب‏.‏ 
قال أبو عبد الرحمن السلمي‏:‏ كان من طبقة الحارث المحاسبي، وبشر الحافي، وكان أبو سليمان الدراني يسميه جاسوس القلوب لحدة فراسته، روى عن أبي معاوية الضرير وطبقته، وعنه أحمد بن الحواري، ومحمود بن خالد، وأبو زرعة الدمشقي وغيرهم‏.‏ 
روى أحمد بن الحواري، عن مخلد بن الحسين، عن هشام بن حسان قال‏:‏ مررت بالحسن البصري، وهو جالس وقت السحر فقلت‏:‏ يا أبا سعيد مثلك يجلس في هذا الوقت ‏؟‏ 
قال‏:‏ إني توضأت وأردت نفسي على الصلاة فأبت علي وأرادتني على أن تنام فأبيت عليها‏.‏ 
ومن مستجاد كلامه قوله‏:‏ إذا أردت صلاح قلبك فاستعن عليه بحفظ جوارحك‏.‏ 
وقال‏:‏ من الغنيمة الباردة أن تصلح ما بقي من عمرك، فيغفر لك ما مضى منه‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/351‏)‏ 
وقال‏:‏ يسير اليقين يخرج الشك كله من قلبك، ويسير الشك يخرج اليقين كله منه‏.‏ 
وقال‏:‏ من كان بالله أعرف كان منه أخوف‏.‏ 
وقال‏:‏ خير صاحب لك في دنياك الهم، يقطعك عن الدنيا، ويوصلك إلى الآخرة‏.‏ 
ومن شعره‏:‏ 
هممت ولم أعزم ولو كنت صادقاً * عزمت ولكن الفطام شديد 
ولو كان لي عقل وإيقان موقن * لما كنت عن قصد الطريق أحيد 
ولو كان لي غير السلوك مطامعي * ولكن عن الأقدار كيف أميد 
ومن شعره أيضاً‏:‏ 
قد بقينا مذبذبين حيارى * نطلب الصدق ما إليه سبيل 
فدواعي الهوى تخف علينا * وخلاف الهوى علينا ثقيل 
فقد صدق في الأماكن حتى * وصفه اليوم ما عليه دليل 
لا نرى خائفاً فيلزمنا الخوف * ولسنا نرى صادقاً على ما يقول 
ومن شعره أيضاً‏:‏ 
هون عليك فكل الأمر ينقطع * وخل عنك ضباب الهم يندفع 
فكل هم له من بعده فرج * وكل كرب إذا ضاق يتسع 
إن البلاء وإن طال الزمان به * الموت يقطعه أو سوف ينقطع 
وقد أطال الحافظ ابن عساكر ترجمته، ولم يؤرخ وفاته، وإنما ذكرته ههنا تقريباً، والله أعلم‏.‏ 
  ثم دخلت سنة أربعين ومائتين 
فيها‏:‏ عدا أهل حمص على عاملهم أبي الغيث موسى بن إبراهيم الرافقي لأنه قتل رجلاً من أشرافهم قتلوا جماعة من أصحابه، وأخرجوه من بين أظهرهم فبعث إليهم المتوكل أميراً عليهم وقال للسفير معه‏:‏ إن قبلوه، وإلا فأعلمني‏.‏ 
فقبلوه فعمل فيهم الأعاجيب وأهانهم غاية الإهانة‏.‏ 
وفيها‏:‏ عزل المتوكل يحيى بن أكثم القاضي عن القضاء، وصادره بما مبلغه ثمانون ألف دينار، وأخذ منه أراضي كثيرة في أرض البصرة، وولى مكانه جعفر بن عبد الواحد بن جعفر بن سليمان بن علي على قضاء القضاة‏.‏ 
قال ابن جرير‏:‏ وفي المحرم منها توفي أحمد بن أبي دؤاد بعد ابنه بعشرين يوماً‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/352‏)‏ 
وهذه ترجمته‏:‏ 
هو أحمد بن أبي دؤاد، واسمه الفرج، - وقيل‏:‏ دعمى، والصحيح أنه اسمه، كنيته الأيادي المعتزلي‏.‏ 
قال ابن خلكان في نسبه‏:‏ هو أبو عبد الله أحمد بن أبي دؤاد فرج بن جرير بن مالك بن عبد الله بن عباد بن سلام بن مالك بن عبد هند بن عبد نجم بن مالك بن فيض بن منعة بن برجان بن دوس الهذلي بن أمية بن حذيفة بن زهير بن إياد بن أد بن معد بن عدنان‏.‏ 
قال الخطيب‏:‏ ولي ابن أبي دؤاد قضاء القضاة للمعتصم ثم للواثق، وكان موصوفاً بالجود والسخاء وحسن الخلق ووفور الأدب، غير أنه أعلن بمذهب الجهمية، وحمل السلطان على امتحان الناس بخلق القرآن، وأن الله لا يرى في الآخرة‏.‏ 
قال الصولي‏:‏ لم يكن بعد البرامكة أكرم منه، ولولا ما وضع من نفسه من محبة المحنة لاجتمعت عليه الإنس‏.‏ 
قالوا‏:‏ وكان مولده في سنة ستين ومائة، وكان أسن من يحيى بن أكثم بعشرين سنة‏.‏ 
قال ابن خلكان‏:‏ وأصله من بلاد قنسرين، وكان أبوه تاجراً يفد إلى الشام ثم وفد إلى العراق وأخذ ولده هذا معه إلى العراق، فاشتغل بالعلم وصحب هياج بن العلاء السلمى أحد أصحاب واصل بن عطاء فأخذ عنه الاعتزال، وذكر أنه كان يصحب يحيى بن أكثم القاضي ويأخذ عنه العلم، ثم سرد له ترجمة طويلة في كتاب الوفيات، وقد امتدحه بعض الشعراء فقال‏:‏ 
رسول الله والخلفاء منا * ومنا أحمد بن أبي دؤاد 
فرد عليه بعض الشعراء فقال‏:‏ 
فقل للفاخرين على نزار * وهم في الأرض سادات العباد 
رسول الله والخلفاء منا * ونبرأ من دعى بني إياد وما منا إياد إذا أقرت * بدعوة أحمد بن أبي دؤاد قال‏:‏ فلما بلغ ذلك أحمد بن أبي دؤاد قال‏:‏ لولا أني أكره العقوبة لعاقبت هذا الشاعر عقوبة ما فعلها أحد‏.‏ وعفا عنه‏.‏ قال الخطيب‏:‏ حدثني الأزهر ثنا أحمد بن عمر الواعظ حدثنا عمر بن الحسن بن علي بن مالك حدثني جرير بن أحمد أبو مالك قال‏:‏ كان أبي- يعني أحمد بن أبي دؤاد - إذا صلى رفع يديه إلى السماء وخاطب ربه وأنشأ يقول‏:‏ 
ما أنت بالسبب الضعيف وإنما * نجح الأمور بقوة الأسباب 
واليوم حاجتنا إليك وإنما * يدعى الطبيب لساعة الأوصاب 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/353‏)‏ 
ثم روى الخطيب أن أبا تمام دخل على ابن أبي دؤاد يوماً فقال له‏:‏ أحسبك عاتباً‏.‏ 
فقال‏:‏ إنما يعتب علي واحد، وأنت الناس جميعاً‏.‏ 
فقال له‏:‏ أنى لك هذا ‏؟‏ 
فقال‏:‏ من قول أبي نواس 
وليس على الله بمستنكر * أن يجمع العالم في واحد 
وامتدحه أبو تمام يوماً فقال‏:‏ 
لقد أنست مساوى كل دهر * محاسن أحمد بن أبي دؤاد 
وما سافرت في الآفاق إلا * ومن جدوك راحلتي وزادي 
نعم الظن عندك والأماني * وإن قلقت ركابي في البلاد 
فقال له‏:‏ هذا المعنى تفردت به، أو أخذته من غيرك ‏؟‏ 
فقال‏:‏ هو لي، غير أني ألمحت بقول أبي نواس‏:‏ 
وإن جرت الألفاظ يوماً بمدحة * لغيرك إنساناً فأنت الذي نعني 
وقال محمد بن الصولي‏:‏ ومن مختار مديح أبي تمام لأحمد بن أبي دؤاد قوله‏:‏ 
أأحمد إن الحاسدين كثير * ومالك إن عد الكرام نظير 
حللت محلاً فاضلاً متفادماً * من المجد والفخر القديم فخور 
فكل غني أو فقير فإنه * إليك وأن نال السماء فقير 
إليك تناهى المجد من كل وجهة * يصير فما يعدوك حيث يصير 
وبدر إياد أنت لا ينكرونه * كذاك إياد للأنام بدور 
تجنبت أن تدعى الأميرة تواضعاً *وأنت لمن يدعى الأمير أمير 
فما من يد إلا إليك ممدة * وما رفعة إلا إليك تشير 
قلت‏:‏ قد أخطأ الشاعر في هذه الأبيات خطأً كبيراً، وأفحش في المبالغة فحشاً كثيراً، ولعله إن اعتقد هذا في مخلوق ضعيف مسكين ضال مضل، أن يكون له جهنم وساءت مصيراً‏.‏ 
وقال ابن أبي دؤاد يوماً لبعضهم‏:‏ لما لم لا تسألني ‏؟‏ 
فقال له‏:‏ لأني لو سألتك أعطيتك ثمن صلتك‏.‏ 
فقال له‏:‏ صدقت وأرسل إليه بخمسة آلاف درهم‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/354‏)‏ 
وقال ابن الأعرابي‏:‏ سأل رجل ابن أبي دؤاد أن يحمله على عير فقال‏:‏ يا غلام أعطه عيراً وبغلاً‏.‏ 
وبرذونا وفرساً وجارية‏.‏ 
قال له‏:‏ لو أعلم مركوباً غير هذا لأعطيتك‏.‏ ثم أورد الخطيب بأسانيده عن جماعة أخباراً تدل على كرمه وفصاحته وأدبه وحلمه ومبادرته إلى قضاء الحاجات، وعظيم منزلته عند الخلفاء‏.‏ 
وذكر عن محمد المهدي بن الواثق‏:‏ أن شيخاً دخل يوماً على الواثق فسلم، فلم يرد عليه الواثق بل قال‏:‏ لا سلم الله عليك‏.‏ 
فقال‏:‏ يا أمير المؤمنين بئس ما أدبك معلمك‏.‏ 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 86‏]‏ فلا حييتني بأحسن منها، ولا رددتها فقال ابن أبي دؤاد‏:‏ يا أمير المؤمنين الرجل متكلم‏.‏ 
فقال‏:‏ ناظره‏.‏ فقال ابن أبي دؤاد ما تقول يا شيخ في القرآن‏:‏ أمخلوق هو ‏؟‏ 
فقال الشيخ‏:‏ لم تنصفني المسألة لي‏.‏ 
فقال‏:‏ قل ‏!‏ 
فقال‏:‏ هذا الذي تقوله علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي أو ما علموه ‏؟‏ 
فقال ابن أبي دؤاد‏:‏ لم يعلموه‏.‏ 
قال‏:‏ فأنت علمت ما لم يعلموا‏؟‏ فخجل وسكت، ثم قال‏:‏ أقلني بل علموه‏.‏ 
قال‏:‏ فلم لا دعوا الناس إليه كما دعوتهم أنت، أما يسعك ما وسعهم‏؟‏ فخجل وسكت، وأمر الواثق له بجائزة نحو أربعمائة دينار فلم يقبلها‏.‏ 
قال المهدي‏:‏ فدخل أبي المنزل فاستلقى على ظهره، وجعل يكرر قول الشيخ على نفسه ويقول‏:‏ 
أما وسعك ما وسعهم‏؟‏ ثم أطلق الشيخ وأعطاه أربعمائة دينار ورده إلى بلاده، وسقط من عينيه ابن أبي دؤاد ولم يمتحن بعده أحداً‏.‏ ذكره الخطيب في تاريخه بإسناد فيه بعض من لا يعرف، وساق قصته مطولة، وقد أنشد ثعلب عن أبي حجاج الأعرابي أنه قال في ابن أبي دؤاد‏:‏ 
نكست الدين يا ابن أبي دؤاد * فأصبح من أطاعك في ارتداد 
زعمت كلام ربك كان خلقا * أما لك عند ربك من معاد 
كلام الله أنزله بعلم * على جبريل إلى خير العباد 
ومن أمسى ببابك مستضيفاً * كمن حل الفلاة بغير زاد 
لقد أطرفت يا ابن أبي دؤاد * بقولك إنني رجل إيادي 
ثم قال الخطيب‏:‏ أنبأ القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري قال‏:‏ أنشدنا المعافى بن زكريا الجريري عن محمد بن يحيى الصولي لبعضهم يهجو ابن أبي دؤاد‏:‏ 
لو كنت في الرأي منسوباً إلى رشد * وكان عزمك عزماً فيه توفيق 
وقد تقدمت هذه الأبيات‏.‏ 
وروى الخطيب عن أحمد بن الموفق أو يحيى الجلاء أنه قال‏:‏ ناظرني رجل من الواقفية في خلق القرآن فنالني منه ما أكره فلما أمسيت أتيت امرأتي فوضعت لي العشاء فلم أقدر أن أنال منه شيئاً، فنمت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الجامع، وهناك حلقة فيها أحمد بن حنبل وأصحابه، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية‏:‏ ‏{‏فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 89‏]‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 10/355‏)‏ 
ويشير إلى حلقة ابن أبي دؤاد ‏{‏فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 89‏]‏ ويشير إلى أحمد بن حنبل وأصحابه وقال بعضهم‏:‏ رأيت في المنام كأن قائلاً يقول‏:‏ هلك الليلة أحمد بن أبي دؤاد، فقلت له‏:‏ وما سبب هلاكه‏؟‏ 
فقال‏:‏ إنه أغضب الله عليه فغضب عليه من فوق سبع سموات‏.‏ 
وقال غيره‏:‏ رأيت ليلة مات ابن أبي دؤاد كأن النار زفرت زفرة عظيمة فخرج منها لهب فقلت‏:‏ ما هذا ‏؟‏ 
فقيل‏:‏ هذا أنجزت لابن أبي دؤاد‏.‏ 
وقد كان هلاكه في يوم السبت لسبع بقين من المحرم من هذه السنة، وصلى عليه ابنه العباس ودفن في داره ببغداد وعمره يومئذ ثمانون سنة، وابتلاه الله بالفالج قبل موته بأربع سنين حتى بقي طريحاً في فراشه لا يستطيع أن يحرك شيئاً من جسده، وحرم لذة الطعام والشراب والنكاح وغير ذلك‏.‏ 
وقد دخل عليه بعضهم فقال‏:‏ والله ما جئتك عائداً وإنما جئتك لأعزيك في نفسك، وأحمد الله الذي سجنك في جسدك الذي هو أشد عليك عقوبة من كل سجن، ثم خرج عنه داعياً عليه بأن يزيده الله ولا ينقصه مما هو فيه، فازداد مرضاً إلى مرضه‏.‏ وقد صودر في العام الماضي بأموال جزيلة جداً، ولو كان يحمل العقوبة لوضعها عليه المتوكل‏.‏ 
قال ابن خلكان‏:‏ كان مولده في سنة ستين ومائة، قلت‏:‏ فعلى هذا يكون أسن من أحمد بن حنبل، ومن يحيى بن أكثم الذي ذكر ابن خلكان أن ابن أكثم كان سبب اتصال ابن أبي دؤاد بالخليفة المأمون، فحظي عنده بحيث إنه أوصى به إلى أخيه المعتصم، فولاه المعتصم القضاء والمظالم، وكان ابن الزيات الوزير ي