حدث والله أشد الحدث‏.‏ 
وقال ابن حبان‏:‏ كان من أهل الورع والعبادة إلى أن أحدث ما أحدث، واعتزل مجلس الحسن هو وجماعة معه فسموا المعتزلة، وكان يشتم الصحابة ويكذب في الحديث، وهماً لا تعمداً‏.‏ 
وقد روي عنه أنه قال‏:‏ إن كانت تبت يدا أبي لهب في اللوح المحفوظ فما تعد منه على ابن آدم حجة‏.‏ 
وروى له حديث ابن مسعود‏:‏ حدثنا الصادق المصدوق‏:‏ ‏(‏‏(‏أن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوماً‏)‏‏)‏‏.‏ 
حتى قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فيؤمر بأربع كلمات‏:‏ رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أم سعيد‏)‏‏)‏ إلى آخره‏.‏ 
فقال‏:‏ لو سمعت الأعمش يرويه لكذبته، ولو سمعته من زيد بن وهب لما أحببته، ولو سمعته من ابن مسعود لما قبلته، ولو سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته، ولو سمعت الله يقول هذا لقلت ما على هذا أخذت علينا الميثاق‏.‏ 
وهذا من أقبح الكفر، لعنه الله إن كان قال هذا، وإذا كان مكذوباً عليه فعلى من كذبه عليه ما يستحقه‏.‏ 
وقد قال عبد الله بن المبارك رحمه الله‏:‏ 
أيها الطالب علماً * إيتِ حماد بن زيد 
فخذ العلم بحلم * ثمَّ قيده بقيد 
وذر البدعة من * آثار عمرو بن عبيد 
وقال ابن عدي‏:‏ كان عمرو يغر الناس بتقشفه، وهو مذموم ضعيف الحديث جداً، معلن بالبدع‏.‏ 
وقال الدار قطني‏:‏ ضعيف الحديث‏.‏ 
وقال الخطيب البغدادي‏:‏ جالس الحسن واشتهر بصحبته ثم أزاله واصل بن عطاء عن مذهب أهل السنة وقال بالقدر ودعا إليه، واعتزل أصحاب الحديث، وكان له سمت وإظهار زهد‏.‏ 
وقد قيل‏:‏ أنه وواصل بن عطاء ولدا سنة ثمانين، وحكى البخاري‏:‏ أن عمراً مات سنة ثنتين وثلاث وأربعين ومائة بطريق مكة، وقد كان عمرو محظياً عند أبي جعفر المنصور، كان المنصور يحبه ويعظمه، لأنه كان يفد المنصور مع القراء فيعطيهم المنصور فيأخذون، ولا يأخذ عمرو منه شيئاً، وكان يسأله أن يقبل كما يقبل أصحابه فلا يقبل منه، فكان ذلك مما يغر المنصور ويروج به عليه حاله، لأن المنصور كان بخيلاً، وكان يعجبه ذلك منه وينشد‏:‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/86‏)‏ 
كلكم يمشي رويد * كلكم يطلب صيدْ * غير عمرو بن عبيدْ 
ولو تبصر المنصور لعلم أن كل واحد من أولئك القراء خير من ملء الأرض مثل عمرو بن عبيد، والزهد لا يدل على صلاح، فإن بعض الرهبان قد يكون عنده من الزهد ما لا يطيقه عمرو ولا كثير من المسلمين في زمانه‏.‏ 
وقد روينا عن إسماعيل بن خالد القعنبني، قال‏:‏ رأيت الحسن بن جعفر في المنام بعد ما مات بعبادان فقال لي‏:‏ أيوب ويونس وابن عون في الجنة‏.‏ 
قلت‏:‏ فعمرو بن عبيد ‏؟‏ 
قال‏:‏ في النار‏.‏ 
ثم رآه مرة ثانية ويروى ثالثة، فيسأله فيقول له‏:‏ مثل ذلك‏.‏ 
وقد رؤيت له منامات قبيحة، وقد أطال شيخنا في تهذيبه في ترجمته ولخصنا حاصلها في كتابنا التكميل، وأشرنا ههنا إلى نبذ من حاله ليعرف فلا يغتر به، والله أعلم‏.‏ 
  ثم دخلت سنة ثلاث وأربعين ومائة 
فيها‏:‏ ندب المنصور الناس إلى غزو الديلم، لأنهم قتلوا من المسلمين خلقاً، وأمر أهل الكوفة والبصرة من كان منهم يقدر على عشرة آلاف فصاعداً فليذهب مع الجيش إلى الديلم، فانتدب خلق كثير وجم غفير لذلك‏.‏ 
وحج بالناس عيسى بن موسى نائب الكوفة وأعمالها‏.‏ 
وفيها توفي‏:‏ حجاج الصواف، وحميد بن رؤبة الطويل، وسليمان بن طرخان التيمي، وقد ذكرناه في التي قبلها، وعمرو بن عبيد في قول، وليث بن أبي سليم على الصحيح، ويحيى بن سعيد الأنصاري‏.‏ 

  ثم دخلت سنة أربع وأربعين ومائة 
فيها‏:‏ سار محمد بن أبي العباس السفاح عن أمر عمه المنصور إلى بلاد الديلم ومعه الجيوش من الكوفة والبصرة، وواسط والموصل والجزيرة‏.‏ 
وفيها‏:‏ قدم محمد بن أبي جعفر المنصور المهدي على أبيه من بلاد خراسان، ودخل بابنة عمه رايطة بنت السفاح بالحيرة‏.‏ 
وفيها‏:‏ حج بالناس أبو جعفر المنصور، واستخلف على الحيرة والعسكر خازم بن خزيمة، وولى رباح بن عثمان المزني المدينة، وعزل عنها محمد بن خالد القسري، وتلقى الناس أبا جعفر المنصور إلى أثناء طريق مكة في حجه في سنة أربع وأربعين ومائة‏.‏ 
وكان في جملة من تلقاه عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، فأجلسه المنصور معه على السماط، ثم جعل يحادثه بإقبال زائد بحيث إن المنصور اشتغل بذلك عن عامة غدائه، وسأله عن ابنيه إبراهيم ومحمد‏:‏ لم لا جاءاني مع الناس ‏؟‏ 
فحلف عبد الله بن حسن أنه لا يدري أين صارا من أرض الله‏.‏ 
وصدق في ذلك، وما ذاك إلا أن محمد بن عبد الله بن حسن كان قد بايعه جماعة من أهل الحجاز في أواخر دولة مروان الحمار بالخلافة وخلع مروان، وكان في جملة من بايعه، على ذلك أبو جعفر المنصور، وذلك قبل تحويل الدولة إلى بني العباس، فلما صارت الخلافة إلى أبي جعفر المنصور خاف محمد بن عبد الله بن الحسن وأخوه إبراهيم منه خوفاً شديداً‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 10/87‏)‏ 
وذلك لأن المنصور توهم منهما أنهما لا بد أن يخرجا عليه كما أراد أن يخرجا على مروان، والذي توهم منه المنصور وقع فيه، فذهبا هرباً في البلاد الشاسعة فصارا إلى اليمن، ثم سارا إلى الهند فاختفيا بها فدل على مكانهما الحسن بن زيد فهربا إلى موضع آخر، فاستدل عليه الحسن بن زيد ودل عليهما، ثم كذلك‏.‏ 
وانتصب إلباً عليهما عند المنصور‏.‏ والعجب منه أنه من أتباعهما‏.‏ 
واجتهد المنصور بكل طريق على تحصيلهما فلم يتفق له ذلك، وإلى الآن‏.‏ 
فلما سأل أباهما عنهما حلف أنه لا يدري أين صارا من أرض الله، ثم ألح المنصور على عبد الله في طلب ولديه فغضب عبد الله من ذلك وقال‏:‏ والله لو كانا تحت قدمي ما دللتك عليهما‏.‏ 
فغضب المنصور وأمر بسجنه وأمر ببيع رقيقه وأمواله، فلبث في السجن ثلاث سنين، وأشاروا على المنصور بحبس بني حسن عن آخرهم فحبسهم، وجدّ في طلب إبراهيم ومحمد جداً، هذا وهما يحضران الحج في غالب السنين، ويكمنان في المدينة في غالب الأوقات، ولا يشعر بهما من ينم عليهما، ولله الحمد‏.‏ 
والمنصور يعزل نائباً عن المدينة ويولي عليها غيره، ويحرضه على إمساكهما والفحص عنهما، وبذل الأموال في طلبهما، وتعجزه المقادير عنهما لما يريده الله عز وجل‏.‏ 
وقد واطأهما على أمرهما أمير من أمراء المنصور يقال له‏:‏ أبو العساكر خالد بن حسان، فعزموا في بعض الحجات على الفتك بالمنصور بين الصفا والمروة، فنهاهم عبد الله بن حسن لشرف البقعة‏.‏ 
وقد اطلع المنصور على ذلك وعلم بما مالأهما ذلك الأمير، فعذبه حتى أقر بما كانوا تمالؤا عليه من الفتك به‏.‏ 
فقال‏:‏ وما الذي صرفكم عن ذلك ‏؟‏ 
فقال‏:‏ عبد الله بن حسن نهانا عن ذلك، فأمر به الخليفة فغيب في الأرض، فلم يظهر حتى الآن‏.‏ 
وقد استشار المنصور من يعلم من أمرائه ووزرائه من ذوي الرأي في أمر ابني عبد الله بن حسن، وبعث الجواسيس والقصاد في البلاد فلم يقع لهما على خبر، ولا ظهر لهما على عين ولا أثر، والله غالب على أمره‏.‏ 
وقد جاء محمد بن عبد الله بن حسن إلى أمه فقال‏:‏ يا أمه ‏!‏ إني قد شفقت على أبي وعمومتي، ولقد هممت أن أضع يدي في يد هؤلاء لأريح أهلي‏.‏ فذهبت أمه إلى السجن فعرضت عليهم ما قال ابنها، فقالوا‏:‏ لا ولا كرامة، بل نصبر على أمره فلعل الله يفتح على يديه خيراً، ونحن نصبر وفرجنا بيد الله إن شاء فرج عنا، وإن شاء ضيق‏.‏ 
وتمالؤا كلهم على ذلك، رحمهم الله‏.‏ 
وفيها‏:‏ نقل آل حسن من حبس المدينة إلى حبس بالعراق وفي أرجلهم القيود، وفي أعناقهم الأغلال‏.‏ 
وكان ابتداء تقييدهم من الربذة بأمر أبي جعفر المنصور، وقد أشخص معهم محمد بن عبد الله العثماني، وكان أخا عبد الله بن حسن لأمه، وكانت ابنته تحت إبراهيم بن عبد الله بن حسن، وقد حملت قريباً، فاستحضره الخليفة وقال‏:‏ قد حلفت بالعتاق والطلاق إنك لم تغشني، وهذه ابنتك حامل، فإن كان من زوجها فقد حبلت منه وأنت تعلم به، وإن كان من غيره فأنت ديوث‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/88‏)‏ 
فأجابه العثماني بجواب أحفظه به، فأمر به فجردت عنه ثيابه فإذا جسمه مثل الفضة النقية، ثم ضربه بين يديه مائة وخمسين سوطاً، منها ثلاثون فوق رأسه، أصاب أحدها عينه فسالت، ثم رده إلى السجن وقد بقي كأنه عبد أسود من زرقة الضرب، وتراكم الدماء فوق جلده، فأجلس إلى جانب أخيه لأمه عبد الله بن حسن، فاستسقى ماءً فما جسر أحد أن يسقيه حتى سقاه خراساني من جملة الجلاوزة الموكلين بهم‏.‏ 
ثم ركب المنصور هودجه وأركبوا أولئك في محامل ضيقة، وعليهم القيود والأغلال، فاجتاز بهم المنصور وهو في هودجه، فناداه عبد الله بن حسن‏:‏ والله يا أبا جعفر ‏!‏ ما هكذا صنعنا بأسرائكم يوم بدر، فأخسأ ذلك المنصور وثقل عليه ونفر عنهم‏.‏ 
ولما انتهوا إلى العراق حبسوا بالهاشمية، وكان فيهم محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن حسن، وكان جميلاً فتياً، فكان الناس يذهبون لينظروا إلي حسنه وجماله‏.‏ 
وكان يقال له‏:‏ الديباج الأصغر، فأحضره المنصور بين يديه وقال له‏:‏ أما لأقتلنك قتلة ما قتلتها أحداً‏.‏ 
ثم ألقاه بين اسطوانتين وسد عليه حتى مات‏.‏ 
فعلى المنصور ما يسحقه من عذاب الله ولعنته‏.‏ 
وقد هلك كثير منهم في السجن حتى فرج عنهم بعد هلاك المنصور على ما سنذكره‏.‏ 
فكان فيمن هلك في السجن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، وقد قيل‏:‏ والأظهر أنه قتل صبراً، وأخوه إبراهيم بن الحسن وغيرهما، وقل من خرج منهم من الحبس، وقد جعلهم المنصور في سجن لا يسمعون فيه أذاناً، ولا يعرفون فيه وقت صلاة إلا بالتلاوة، ثم بعث أهل خراسان يشفعون في محمد بن عبد الله العثماني، فأمر به فضربت عنقه وأرسل برأسه إلى أهل خراسان، لا جزاه الله خيراً، ورحم الله‏:‏ 
محمد بن عبد الله العثماني 
وهو‏:‏ محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان الأموي رحمه الله، أبو عبد الله المدني المعروف‏:‏ بالديباج، لحسن وجهه، وأمه فاطمة بنت الحسين بن علي‏.‏ 
روى الحديث عن‏:‏ أبيه، وأمه، وخارجة بن زيد، وطاوس، وأبي الزناد، والزهري، ونافع، وغيرهم‏.‏ 
وحدث عنه جماعة، ووثقه النسائي وابن حبان، وكان أخا عبد الله بن حسن لأمه، وكانت ابنته رقية زوجة ابن أخيه إبراهيم بن عبد الله، وكانت من أحسن النساء، وبسببها قتله أبو جعفر المنصور في هذه السنة‏.‏ 
وكان كريماً جواداً ممدحاً‏.‏ 
قال الزبير بن بكار‏:‏ أنشدني سليمان بن عباس السعدي لأبي وجزة السعدي يمدحه‏:‏ 
وجدنا المحض الأبيض من قريش * فتى بين الخليفة والرسول 
أتاك المجد من هنا وهناك * وكنت له بمعتلج السيول 
فما للمجد دونك من مبيت * وما للمجد دونك من مقيل 
ولا يمض وراءك يبتغيه * ولا هو قابل بك من بديل 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/89‏)‏ 
  ثم دخلت سنة خمس وأربعين ومائة 
فمما كان فيها من الأحداث‏:‏ مخرج محمد بن عبد الله بن حسن بالمدينة وأخيه إبراهيم بالبصرة، على ما سنبينه إن شاء الله‏.‏ 
أما محمد فإنه خرج على أثر ذهاب أبي جعفر المنصور بأهله بني حسن من المدينة إلى العراق على الصفة والنعت الذي تقدم ذكره، وسجنهم في مكان ساء مستقراً ومقاماً، لا يسمعون فيه آذاناً ولا يعرفون فيه دخول أوقات صلوات إلا بالأذكار والتلاوة‏.‏ 
وقد مات أكثر أكابرهم هنالك رحمهم الله‏.‏ 
هذا كله ومحمد الذي يطلبه مختف بالمدينة، حتى أنه في بعض الأحيان اختفى في بئر نزل في مائه كله إلا رأسه، وباقيه مغمور بالماء، وقد تواعد هو وأخوه وقتاً معيناً يظهران فيه، هو بالمدينة وإبراهيم بالبصرة، ولم يزل الناس - أهل المدينة وغيرهم - يؤنبون محمد بن عبد الله في اختفائه وعدم ظهوره حتى عزم على الخروج، وذلك لما أضرَّ به شدة الاختفاء وكثرة إلحاح رياح نائب المدينة في طلبه ليلاً ونهاراً، فلما اشتد به الأمر وضاق الحال واعد أصحابه على الظهور في الليلة الفلانية، فلما كانت تلك الليلة جاء بعض الوشاة إلى متولي المدينة فأعلمه بذلك، فضاق ذرعاً وانزعج لذلك انزعاجاً شديداً، وركب في جحافله فطاف المدينة وحول دار مروان، وهم مجتمعون بها، فلم يشعر بهم‏.‏ 
فلما رجع إلى منزله بعث إلى بني حسين بن علي فجمعهم ومعهم رؤوس من سادات قريش وغيرهم، فوعظهم وأنبهم وقال‏:‏ يا معشر أهل المدينة، أمير المؤمنين يتطلب هذا الرجل في المشارق والمغارب وهو بين أظهركم، ثم ما كفاكم حتى بايعتموه على السمع والطاعة‏؟‏ والله لا يبلغني عن أحد منكم خرج معه إلا ضربت عنقه‏.‏ 
فأنكر الذين هم هنالك حاضرون أن ي