 يا أمير المؤمنين ‏!‏ لا تعزله بهذا ولا تقتله به، فإنه إنما قتله على الزندقة، ومتى عزلته به شكره العامة وذموك‏.‏ 
فتركه حيناً ثم عزله وولى مكانه على الكوفة عمرو بن زهير‏.‏ 
وفيها‏:‏ عزل عن المدينة الحسن بن زيد وولى عليها عمه عبد الصمد بن علي، وجعل معه فليح بن سليمان مشرفاً عليه‏.‏ 
وعلى إمرة مكة محمد بن إبراهيم بن محمد، وعلى البصرة الهيثم بن معاوية، وعلى مصر محمد بن سعيد، وعلى إفريقية يزيد بن حاتم‏.‏ 
  وفيها توفي‏:‏ 
صفوان بن عمرو وعثمان بن أبي العاتكة الدمشقيان، وعثمان بن عطاء، ومسعر بن كدام‏.‏ 
حماد الراوية 
وهو‏:‏ ابن أبي ليلى، ميسرة - ويقال‏:‏ سابور - بن المبارك بن عبيد، الديلمي الكوفي، مولى بكير بن زيد الخيل الطائي، كان من أعلم الناس بأيام العرب وأخبارها وأشعارها ولغاتها، وهو الذي جمع السبع المعلقات الطوال، وإنما سمي‏:‏ الرواية لكثرة روايته الشعر عن العرب، اختبره الوليد بن يزيد بن عبد الملك أمير المؤمنين في ذلك فأنشده تسعاً وعشرين قصيدةً على حروف المعجم، كل قصيدة نحواً من مائة بيت، وزعم أنه لا يسمى شاعر من شعراء العرب إلا أنشد له ما لا يحفظه غيره‏.‏ فأطلق له مائة ألف درهم‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/122‏)‏ 
وذكر أبو محمد الحريري في كتابه درة الغواص‏:‏ أن هشام بن عبد الملك استدعاه من العراق من نائبه يوسف بن عمر، فلما دخل عليه إذا هو في دار قوراء مرخمة بالرخام والذهب وإذا عنده جاريتان حسنتان جداً، فاستنشده شيئاً فأنشده، فقال له‏:‏ سل حاجتك ‏؟‏ 
فقال‏:‏ كائنة ما كانت يا أمير المؤمنين ‏؟‏ 
فقال‏:‏ وما هي ‏؟‏ 
فقال‏:‏ تطلق لي إحدى هاتين الجاريتين‏.‏ 
فقال‏:‏ هما وما عليهما لك‏.‏ 
وأخلاه في بعض داره، وأطلق له مائة ألف درهم‏.‏ 
هذا ملخص الحكاية، والظاهر أن هذا الخليفة إنما هو الوليد بن يزيد فإنه ذكر أنه شرب معه الخمر، وهشام لم يكن يشرب، ولم يكن نائبه على العراق يوسف بن عمر، إنما كان نائبه خالد بن عبد الله القسري، وبعده يوسف بن عمر بن عبد العزيز‏.‏ 
كانت وفاة حماد في هذه السنة عن ستين سنة‏.‏ 
قال ابن خلكان‏:‏ وقيل‏:‏ إنه أدرك أول خلافة المهدي في سنة ثمان وخمسين، فالله أعلم‏.‏ 
وفيها قتل‏:‏ حماد عجرد على الزندقة‏.‏ 
وهو‏:‏ 
حماد بن عمر 
ابن يوسف بن كليب، الكوفي، ويقال‏:‏ إنه واسطي مولى بني سواد‏.‏ 
وكان شاعراً ماجناً ظريفاً زنديقاً متهماً على الإسلام، وقد أدرك الدولتين الأموية والعباسية، ولم يشتهر إلا في أيام بني العباس، وكان بينه وبين بشار بن برد مهاجاة كثيرة، وقد قتل بشار هذا على الزندقة أيضاً كما سيأتي‏.‏ 
ودفن مع حماد هذا في قبره، وقيل‏:‏ إن حماداً عجرد مات سنة ثمان وخمسين، وقيل‏:‏ إحدى وستين ومائة، فالله أعلم‏.‏ 
  ثم دخلت سنة ست وخمسين ومائة 
فيها‏:‏ ظفر الهيثم بن معاوية نائب المنصور على البصرة، بعمرو بن شداد الذي كان عاملاً لإبراهيم بن محمد على فارس، فقيل‏:‏ أمر فقطعت يداه ورجلاه وضربت عنقه ثم صلب‏.‏ 
وفيها‏:‏ عزل المنصور الهيثم بن معاوية هذا الذي فعل هذه الفعلة عن البصرة وولى عليها قاضيها سوار بن عبد الله، فجمع له بين القضاء والصلاة، وجعل على شرطتها وأحداثها سعيد بن دعلج، ورجع الهيثم بن معاوية قاتل عمرو بن شداد إلى بغداد فمات فيها فجأة في هذه السنة، وهو على بطن جارية له، وصلى عليه المنصور ودفن في مقابر بني هاشم‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/123‏)‏ 
ويقال‏:‏ إنه أصابته دعوة عمر بن شداد الذي قتله تلك القتلة، فليتق العبد الظلم‏.‏ 
وحج بالناس العباس بن محمد أخو المنصور‏.‏ 
ونواب البلاد هم المذكورون في التي قبلها، وعلى فارس والأهواز وكور دجلة عمارة بن حمزة، وعلى كرمان والسند هشام بن عمرو‏.‏ 
وفيها توفي‏:‏ حمزة الزيات في قول، وهو أحد القراء المشهورين والعباد المذكورين، وإليه تنسب المدود الطويلة في القراءة اصطلاحاً من عنده، وقد تكلم فيه بسببها بعض الأئمة وأنكروها عليه‏.‏ 
وسعيد بن أبي عروبة، وهو أول من جمع السنن في قول، وعبد الله بن شوذب، وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي، وعمر بن ذر‏.‏ 
  ثم دخلت سنة سبع وخمسين ومائة 
فيها‏:‏ بنى المنصور قصره المسمى‏:‏ بالخلد في بغداد، تفاؤلاً بالتخليد في الدنيا، فعند كماله مات وخرب القصر من بعده، وكان المستحث في عمارته أبان بن صدقة، والربيع مولى المنصور وهو حاجبه‏.‏ 
وفيها‏:‏ حول المنصور الأسواق من قرب دار الإمارة إلى باب الكرخ‏.‏ وقد ذكرنا فيما تقدم سبب ذلك‏.‏ 
وفيها‏:‏ أمر بتوسعة الطرقات‏.‏ 
وفيها‏:‏ أمر بعمل جسر عند باب الشعير‏.‏ 
وفيها‏:‏ استعرض المنصور جنده وهم ملبسون السلاح وهو أيضاً لابس سلاحاً عظيماً، وكان ذلك عند دجلة‏.‏ 
وفيها‏:‏ عزل عن السند هشام بن عمرو وولى عليها سعيد بن الخليل‏.‏ 
وفيها‏:‏ غزا الصائفة يزيد بن أسيد السلمي فأوغل في بلاد الروم، وبعث سناناً مولى البطال مقدمة بين يديه ففتح حصوناً وسبى وغنم‏.‏ 
وفيها حج بالناس‏:‏ إبراهيم بن يحيى بن محمد بن علي‏.‏ 
ونواب البلاد هم المذكورون في التي قبلها‏.‏ 
وفيها توفي‏:‏ الحسين بن واقد، والإمام الجليل علامة الوقت أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي فقيه أهل الشام وإمامهم‏.‏ 
وقد بقي أهل دمشق وما حولها من البلاد على مذهبه نحواً من مائتين وعشرين سنة‏.‏ 
  شيء من ترجمة الأوزاعي رحمه الله 
هو‏:‏ عبد الرحمن بن عمرو بن محمد، أبو عمرو الأوزاعي‏.‏ 
والأوزاع‏:‏ بطن من حمير وهو من أنفسهم‏.‏ قاله محمد بن سعد‏.‏ 
وقال غيره‏:‏ لم يكن من أنفسهم وإنما نزل في محلة الأوزاع، وهي قرية خارج باب الفراديس من قرى دمشق، وهو ابن عم يحيى بن عمرو الشيباني‏.‏ 
قال أبو زرعة‏:‏ وأصله من سبي السند فنزل الأوزاع فغلب عليه النسبة إليها‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/124‏)‏ 
وقال غيره‏:‏ ولد ببعلبك ونشأ بالبقاع يتيماً في حجر أمه، وكانت تنتقل به من بلد إلى بلد‏.‏ 
وتأدب بنفسه، فلم يكن في أبناء الملوك والخلفاء والوزراء والتجار وغيرهم أعقل منه، ولا أورع ولا أعلم، ولا أفصح ولا أوقر ولا أحلم، ولا أكثر صمتاً منه، ما تكلم بكلمة إلا كان المتعين على من سمعها من جلسائه أن يكتبها عنه، من حسنها، وكان يعاني الرسائل والكتابة، وقد اكتتب مرة في بعث إلى اليمامة فسمع من يحيى بن أبي كثير وانقطع إليه فأرشده إلى الرحلة إلى البصرة ليسمع من الحسن وابن سيرين‏.‏ 
فسار إليها فوجد الحسن قد توفي من شهرين، ووجد ابن سيرين مريضاً، فجعل يتردد لعيادته، فقوي المرض به ومات ولم يسمع منه الأوزاعي شيئاً‏.‏ 
ثم جاء فنزل دمشق بمحلة الأوزاع خارج باب الفراديس، وساد أهلها في زمانه وسائر البلاد في الفقه والحديث والمغازي وغير ذلك من علوم الإسلام‏.‏ 
وقد أدرك خلقاً من التابعين وغيرهم، وحدث عنه جماعات من سادات المسلمين‏:‏ كمالك بن أنس والثوري، والزهري وهو من شيوخه‏.‏ 
وأثنى عليه غير واحد من الأئمة، وأجمع المسلمون على عدالته وإمامته‏.‏ 
قال مالك‏:‏ كان الأوزاعي إماماً يقتدى به‏.‏ 
وقال سفيان بن عيينة وغيره‏:‏ كان الأوزاعي إمام أهل زمانه‏.‏ 
وقد حج مرة فدخل مكة وسفيان الثوري آخذ بزمام جمله، ومالك بن أنس يسوق به، والثوري يقول‏:‏ أفسحوا للشيخ حتى أجلساه عند الكعبة، وجلسا بين يديه يأخذان عنه‏.‏ 
وقد تذاكر مالك والأوزاعي مرة بالمدينة من الظهر حتى صليا العصر، ومن العصر حتى صليا المغرب، فغمره الأوزاعي في المغازي، وغمره مالك في الفقه‏.‏ أو في شيء من الفقه‏.‏ 
وتناظر الأوزاعي والثوري في مسجد الخيف في مسألة رفع اليدين في الركوع والرفع منه، فاحتج الأوزاعي على الرفع في ذلك بما رواه عن الزهري، عن سالم، عن أبيه‏:‏ ‏(‏‏(‏أن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ كان يرفع يديه في الركوع والرفع منه‏)‏‏)‏‏.‏ 
واحتج الثوري على ذلك بحديث يزيد بن أبي زياد‏.‏ 
فغضب الأوزاعي وقال‏:‏ تعارض حديث الزهري بحديث يزيد بن أبي زياد وهو رجل ضعيف ‏؟‏ 
فاحمر وجه الثوري، فقال الأوزاعي‏:‏ لعلك كرهت ما قلت ‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ فقم بنا حتى نلتعن عند الركن أينا على الحق‏.‏ فسكت الثوري‏.‏ 
وقال هقل بن زياد‏:‏ أفتى الأوزاعي في سبعين ألف مسألة بحدثنا‏.‏ وأخبرنا‏.‏ 
وقال أبو زرعة‏:‏ روي عنه ستون ألف مسألة‏.‏ 
وقال غيرهما‏:‏ أفتى في سنة ثلاث عشرة ومائة وعمره إذ ذاك خمس وعشرون سنة، ثم لم يزل يفتي حتى مات وعقله زاكٍ‏.‏ 
وقال يحيى القطان، عن مالك‏:‏ اجتمع عندي الأوزاعي والثوري وأبو حنيفة‏.‏ 
فقلت‏:‏ أيهم أرجح ‏؟‏ 
قال‏:‏ الأوزاعي‏.‏ 
وقال محمد بن عجلان‏:‏ لم أر أحداً أنصح للمسلمين من الأوزاعي‏.‏ 
وقال غيره‏:‏ ما رُئي الأوزاعي ضاحكاً مقهقهاً قط، ولقد كان يعظ الناس فلا يبقي أحد في مجلسه إلا بكى بعينه أو بقلبه، وما رأيناه يبكي في مجلسه قط وكان إذا خلى بكى حتى يرحم‏.‏ 
وقال يحيى بن معين‏:‏ العلماء أربعة‏:‏ الثوري، وأبو حنيفة، ومالك، والأوزاعي‏.‏ 
قال أبو حاتم‏:‏ كان ثقةً متبعاً لما سمع‏.‏ 
قالوا‏:‏ وكان الأوزاعي لا يلحن في كلامه، وكانت كتبه ترد على المنصور فينظر فيها ويتأملها ويتعجب من فصاحتها وحلاوة عبارتها‏.‏ 
وقد قال المنصور يوماً‏:‏ لأحظى كتَّابه عنده - وهو‏:‏ سليمان بن مجالد -‏:‏ ينبغي أن نجيب الأوزاعي على ذلك دائماً، لنستعين بكلامه فيما نكاتب به إلى الآفاق إلى من لا يعرف كلام الأوزاعي‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/125‏)‏ 
فقال‏:‏ والله يا أمير المؤمنين ‏!‏ لا يقدر أحد من أهل الأرض على مثل كلامه ولا على شيء منه‏.‏ 
وقال الوليد بن مسلم‏:‏ كان الأوزاعي إذا صلى الصبح جلس يذكر الله سبحانه حتى تطلع الشمس، وكان يأثر عن السلف ذلك‏.‏ 
قال‏:‏ ثم يقومون فيتذاكرون في الفقه والحديث‏.‏ 
وقال الأوزاعي‏:‏ رأيت رب العزة في المنام فقال‏:‏ أنت الذي تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ‏؟‏ 
فقال‏:‏ بفضلك أي رب‏.‏ 
ثم قلت‏:‏ يا رب أمتني على الإسلام‏.‏ 
فقال‏:‏ وعلى السنة‏.‏ 
وقال محمد بن شابور‏:‏ قال لي شيخ بجامع دمشق‏:‏ أنا ميت في يوم كذا وكذا‏.‏ 
فلما كان في ذلك اليوم رأيته في صحن الجامع يتفلى، فقال لي‏:‏ اذهب إلى سرير الموتى فأحرزه لي عندك قبل أن تسبق إليه‏.‏ 
فقلت‏:‏ ما تقول ‏؟‏ 
فقال‏:‏ هو ما أقول لك، وإني رأيت كأن قائلاً يقول‏:‏ فلان قدري وفلان كذا وعثمان بن العاتكة نعمَ الرجل، وأبو عمرو الأوزاعي خير من يمشي على وجه الأرض، وأنت ميت في يوم كذا وكذا‏.‏ 
قال محمد بن شعيب‏:‏ فما جاء الظهر حتى مات وصلينا عليه بعدها وأخرجت جنازته‏.‏ ذكر ذلك ابن عساكر‏.‏ 
وكان الأوزاعي رحمه الله كثير العبادة حسن الصلاة ورعاً ناسكاً طويل الصمت، وكان يقول‏:‏ من أطال القيام في صلاة الليل هوّن الله عليه طول القيام يوم القيامة، أخذ ذلك من قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً * إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً‏}‏ ‏[‏الإنسان‏:‏ 26- 27‏]‏‏.‏ 
وقال الوليد بن مسلم‏:‏ ما رأيت أحداً أشد اجتهاداً من الأوزاعي في العبادة‏.‏ 
وقال غيره‏:‏ حج فما نام على الراحلة، إنما هو في صلاة، فإذا نعس استند إلى القتب، وكان من شدة الخشوع كأنه أعمى‏.‏ 
ودخلت امرأة على امرأة الأوزاعي فرأت الحصير الذي يصلي عليه مبلولاً فقالت لها‏:‏ لعل الصبي بال ههنا‏.‏ 
فقالت‏:‏ هذا أثر دموع الشيخ من بكائه في سجوده، هكذا يصبح كل يوم‏.‏ 
وقال الأوزاعي‏:‏ عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس، وإياك وأقوال الرجال وإن زخرفوه وحسنوه، فإن الأمر ينجلي وأنت منه على طريق مستقيم‏.‏ 
وقال أيضاً‏:‏ اصبر على السنة وقف حيث يقف القوم، وقل ما قالوا وكف عما كفوا، وليسعك ما وسعهم‏.‏ 
وقال‏:‏ العلم ما جاء عن أصحاب محمد، وما لم يجيء عنهم فليس بعلم‏.‏ 
وكان يقول‏:‏ لا يجتمع حب عليٍّ وعثمان إلا في قلب مؤمن، وإذا أراد الله بقوم شراً فتح عليهم باب الجدل وسد عنهم باب العلم والعمل‏.‏ 
قالوا‏:‏ وكان الأوزاعي من أكرم الناس وأسخاهم، وكان له في بيت المال على الخلفاء أقطاع صار إليه من بني أمية وقد وصل إليه من خلفاء بني أمية وأقاربهم وبني العباس نحو من سبعين ألف دينار، فلم يمسك منها شيئاً، ولا اقتنى شيئاً من عقار ولا غيره، ولا ترك يوم 