مات سوى سبعة دنانير كانت جهازه، بل كان ينفق ذلك في سبيل الله وفي الفقراء والمساكين‏.‏ 
ولما دخل عبد الله بن علي - عم السفاح الذي أجلى بني أمية عن الشام، وأزال الله سبحانه دولتهم على يده - دمشق فطلب الأوزاعي فتغيب عنه ثلاثة أيام ثم حضر بين يديه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 10/126‏)‏ 
قال الأوزاعي‏:‏ دخلت عليه وهو على سرير وفي يده خيزرانة والمسودة عن يمينه وشماله، ومعهم السيوف مصلتة - والعمد الحديد - فسلمت عليه فلم يرد ونكت بتلك الخيزرانة التي في يده ثم قال‏:‏ يا أوزاعي ‏!‏ ما ترى فيما صنعنا من إزالة أيدي أولئك الظلمة عن العباد والبلاد‏؟‏ أجهاداً ورباطاً هو ‏؟‏ 
قال‏:‏ فقلت‏:‏ أيها الأمير ‏!‏ سمعت يحيى بن سعيد الأنصاري، يقول‏:‏ سمعت محمد بن إبراهيم التيمي، يقول‏:‏ سمعت علقمة بن وقاص، يقول‏:‏ سمعت عمر بن الخطاب، يقول‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ فنكت بالخيزرانة أشد مما كان ينكت، وجعل من حوله يقبضون أيديهم على قبضات سيوفهم، ثم قال‏:‏ يا أوزاعي ‏!‏ ما تقول في دماء بني أمية ‏؟‏ 
فقلت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏لا يحل لمسلم دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث‏:‏ النفس بالنفس، والثيب الزاني، والتارك لدينه المفارق للجماعة‏)‏‏)‏‏.‏ 
فنكت بها أشد من ذلك ثم قال‏:‏ ما تقول في أموالهم ‏؟‏ 
فقلت‏:‏ إن كانت في أيديهم حراماً فهي حرام عليك أيضاً، وإن كانت لهم حلالاً فلا تحل لك إلا بطريق شرعي‏.‏ 
فنكت أشد مما كان ينكت قبل ذلك ثم قال‏:‏ ألا نوليك القضاء ‏؟‏ 
فقلت‏:‏ إن أسلافك لم يكونوا يشقون علي في ذلك، وإني أحب أن يتم ما ابتدؤني به من الإحسان‏.‏ 
فقال‏:‏ كأنك تحب الانصراف ‏؟‏ 
فقلت‏:‏ إن ورائي حرماً وهم محتاجون إلى القيام عليهن وسترهن، وقلوبهن مشغولة بسببي‏.‏ 
قال‏:‏ وانتظرت رأسي أن يسقط بين يدي، فأمرني بالانصراف‏.‏ 
فلما خرجت إذا برسوله من ورائي، وإذا معه مائتا دينار، فقال‏:‏ يقول لك الأمير‏:‏ استنفق هذه‏.‏ 
قال‏:‏ فتصدقت بها، وإنما أخذتها خوفاً‏.‏ 
قال‏:‏ وكان في تلك الأيام الثلاثة صائماً فيقال‏:‏ إن الأمير لما بلغه ذلك عرض عليه الفطر عنده فأبى أن يفطر عنده‏.‏ 
قالوا‏:‏ ثم رحل الأوزاعي من دمشق فنزل بيروت مرابطاً بأهله وأولاده، قال الأوزاعي‏:‏ وأعجبني في بيروت أني مررت بقبورها فإذا امرأة سوداء في القبور فقلت لها‏:‏ أين العمارة يا هنتاه ‏؟‏ 
فقالت‏:‏ إن أردت العمارة فهي هذه - وأشارت إلى القبور - وإن كنت تريد الخراب فأمامك - وأشارت إلى البلد - فعزمت على الإقامة بها‏.‏ 
وقال محمد بن كثير‏:‏ سمعت الأوزاعي، يقول‏:‏ خرجت يوماً إلى الصحراء فإذا رجل جراد وإذا شخص راكب على جرادة منها وعليه سلاح الحديد، وكلما قال بيده هكذا إلى جهة مال الجراد مع يده، وهو يقول‏:‏ الدنيا باطل باطل باطل، وما فيها باطل باطل باطل‏.‏ 
وقال الأوزاعي‏:‏ كان عندنا رجل يخرج يوم الجمعة إلى الصيد ولا ينتظر الجمعة فخسف ببغلته فلم يبق منها إلا أذناها‏.‏ 
وخرج الأوزاعي يوماً من باب مسجد بيروت وهناك كان فيه رجل يبيع الناطف وإلى جانبه رجل يبيع البصل وهو يقول له‏:‏ يا بصل ‏!‏ أحلى من العسل، أو قال‏:‏ أحلى من الناطف‏.‏ 
فقال الأوزاعي‏:‏ سبحان الله ‏!‏ أيظن هذا أن شيئاً من الكذب يباح‏؟‏ فكان هذا ما يرى في الكذب بأساً‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/127‏)‏ 
وقال الواقدي‏:‏ قال الأوزاعي‏:‏ كنا قبل اليوم نضحك ونلعب، أما إذا صرنا أئمة يقتدى بنا فلا نرى أن يسعنا ذلك، وينبغي أن نتحفظ‏.‏ 
وكتب إلى أخ له‏:‏ أما بعد فقد أحيط بك من كل جانب، وإنه يسار بك في كل يوم وليلة، فاحذر الله والقيام بين يديه، وأن يكون آخر العهد بك والسلام‏.‏ 
وقال ابن أبي الدنيا‏:‏ حدثني محمد بن إدريس، سمعت أبا صالح - كاتب الليث -، يذكر عن الهقل بن زياد، عن الأوزاعي، أنه وعظ فقال في موعظته‏:‏ أيها الناس ‏!‏ تقووا بهذه النعم التي أصبحتم فيها على الهرب من نار الله الموقدة، التي تطلع على الأفئدة، فإنكم في دار الثواء فيها قليل، وأنتم عما قليل عنها راحلون‏.‏ 
خلائف بعد القرون الماضية الذين استقبلوا من الدنيا آنقها وزهرتها، فهم كانوا أطول منكم أعماراً، وأمد أجساماً، وأعظم أحلاماً، وأكثر أموالاً وأولاداً، فخددوا الجبال، وجابوا الصخر بالواد، وتنقلوا في البلاد، مؤيدين بطش شديد، وأجساد كالعماد، فما لبثت الأيام والليالي أن طوت آثارهم، وأخربت منازلهم وديارهم، وأنست ذكرهم، فهل تحسن منهم من أحد أو وتسمع له ركزاً ‏؟‏ 
كانوا بلهو الأمل آمنين، وعن ميقات يوم موتهم غافلين، فآبوا إياب قوم نادمين، ثم إنكم قد علمتم الذي نزل بساحتهم بياتاً من عقوبة الله، فأصبح كثير منهم في ديارهم جاثمين، وأصبح الباقون المتخلفون يبصرون في نعمة الله وينظرون في آثار نقمته، وزوال نعمته عمن تقدمهم من الهالكين ينظرون والله في مساكن خالية خاوية، وقد كانت بالعز محفوفة، وبالنعم معروفة، والقلوب إليها مصروفة، والأعين نحوها ناظرة، فأصبحت آية للذين يخافون العذاب الأليم، وعبرة لمن يخشى‏.‏ 
وأصبحتم بعدهم في أجل منقوص ودنيا منقوصة، في زمان قد ولى عفوه وذهب رخاؤه وخيره وصفوه، فلم يبق منه إلا جمة شر، وصبابة كدر، وأهاويل عبر، وعقوبات غير، وإرسال فتن، وتتابع زلال، ورذالة خلف بهم، ظهر الفساد في البر والبحر، يضيقون الديار، ويغلون الأسعار بما يرتكبونه من العار والشنار، فلا تكونوا أشباهاً لمن خدعه الأمل، وغره طول الأجل، ولعبت به الأماني، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن إذا دعي بدر، وإذا نهي انتهى، وعقل مثواه فمهد لنفسه‏.‏ 
وقد اجتمع الأوزاعي بالمنصور حين دخل الشام ووعظه وأحبه المنصور وعظمه، ولما أراد الانصراف من بين يديه استأذنه أن لا يلبس السواد فأذن له فلما خرج قال المنصور للربيع الحاجب‏:‏ الحقه فاسأله لم كره لبس السواد‏؟‏ ولا تعلمه أني قلت لك‏.‏ 
فسأله الربيع فقال‏:‏ إني لم أر محرماً أحرم فيه، ولا ميتاً كفن فيه، ولا عروساً جليت فيه، فلهذا أكرهه‏.‏ 
وقد كان الأوزاعي في الشام معظماً مكرماً أمره أعز عندهم من أمر السلطان، وقد همَّ به بعض مرة فقال له أصحابه‏:‏ دعه عنك والله لو أمر أهل الشام أن يقتلونك لقتلوك‏.‏ 
ولما مات جلس على قبره بعض الولاة فقال‏:‏ رحمك الله، فوالله لقد كنت أخاف منك أكثر مما أخاف من الذي ولاني - يعني‏:‏ المنصور -‏.‏ 
وقال ابن العشرين‏:‏ ما مات الأوزاعي حتى جلس وحده وسمع شتمه بأذنه‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/128‏)‏ 
وقال أبو بكر بن أبي خيثمة‏:‏ حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي، قال‏:‏ كنت جالساً عند الثوري فجاءه رجل، فقال‏:‏ رأيت كأن ريحانة من المغرب - يعني‏:‏ قلعت -‏.‏ 
قال‏:‏ إن صدقت رؤياك فقد مات الأوزاعي‏.‏ 
فكتبوا ذلك فجاء موت الأوزاعي في ذلك اليوم‏.‏ 
وقال أبو مسهر‏:‏ بلغنا أن سبب موته أن امرأته أغلقت عليه باب حمام فمات فيه، ولم تكن عامدة ذلك، فأمرها سعيد بن عبد العزيز بعتق رقبه‏.‏ 
قال‏:‏ وما خلف ذهباً ولا فضةً ولا عقاراً، ولا متاعاً إلا ستة وثمانين، فضلت من عطائه‏.‏ 
وكان قد اكتتب في ديوان الساحل‏.‏ 
وقال غيره‏:‏ كان الذي أغلق عليه باب الحمام صاحب الحمام، أغلقه وذهب لحاجة له ثم جاء ففتح الحمام فوجده ميتاً قد وضع يده اليمنى تحت خده وهو مستقبل القبلة رحمه الله‏.‏ 
قلت‏:‏ لا خلاف أنه مات ببيروت مرابطاً، واختلفوا في سنة وفاته، فروى يعقوب بن سفيان، عن سلمة، قال‏:‏ قال أحمد‏:‏ رأيت الأوزاعي وتوفي سنة خمسين ومائة‏.‏ 
قال العباس بن الوليد البيروتي‏:‏ توفي يوم الأحد أول النهار لليلتين بقيتا من صفر سنة سبع وخمسين ومائة، وهو الذي عليه الجمهور وهو الصحيح، وهو قول‏:‏ أبي مسهر، وهشام بن عمار، والوليد بن مسلم - في أصح الروايات عنه -، ويحيى بن معين، ودحيم، وخليفة بن خياط، وأبي عبيد، وسعيد بن عبد العزيز، وغير واحد‏.‏ 
قال العباس بن الوليد‏:‏ ولم يبلغ سبعين سنة، وقال غيره‏:‏ جاوز السبعين، والصحيح سبع وستون سنة، لأن ميلاده في سنة ثمان وثمانون على الصحيح‏.‏ 
وقيل‏:‏ أنه ولد سنة ثلاث وسبعين، وهذا ضعيف‏.‏ 
وقد رآه بعضهم في المنام، فقال له‏:‏ دلني على عمل يقربني إلى الله‏.‏ 
فقال‏:‏ ما رأيت في الجنة درجة أعلى من درجة العلماء العاملين، ثم المحزونين‏.‏ 

  ثم دخلت سنة ثمان وخمسين ومائة 
فيها‏:‏ تكامل بناء قصر المنصور المسمى‏:‏ بالخلد، وسكنه أياماً يسيرة ثم مات وتركه‏.‏ 
وفيها‏:‏ مات طاغية الروم‏.‏ 
وفيها‏:‏ وجه المنصور ابنه المهدي إلى الرقة وأمره بعزل موسى بن كعب عن الموصل، وأن يولى عليها خالد بن برمك وكان ذلك بعد نكته غريبة اتفقت ليحيى بن خالد، وذلك‏:‏ أن المنصور كان قد غضب على خالد بن برمك، وألزمه يحمل ثلاثة آلاف ألف، فضاق ذرعاً بذلك، ولم يبق له مال ولا حال، وعجز عن أكثرها، وقد أجله ثلاثة أيام، وأن يحمل ذلك في هذه الثلاثة أيام وإلا فدمه هدر فجعل يرسل ابنه يحيى إلى أصحابه من الأمراء يستقرض منهم، فكان منهم من أعطاه مائة ألف، ومنهم أقل وأكثر‏.‏ 
قال يحيى بن خالد‏:‏ فبينا أنا ذات يوم من تلك الأيام الثلاثة على جسر بغداد، وأنا مهموم في تحصيل ما طلب منا مما لا طاقة لنا به، إذ وثب إلى زاجر من أولئك الذين يكونون عند الجسر من الطرقية، فقال لي‏:‏ أبشر ‏!‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/129‏)‏ 
فلم ألتفت إليه فتقدم حتى أخذ بلجام فرسي ثم قال لي‏:‏ أنت مهموم، ليفرجن الله همك ولتمرن غداً في هذا الموضع واللواء بين يديك، فإن كان ما قلت لك حقاً فلي عليك خمسة آلاف‏.‏ 
فقلت‏:‏ نعم ‏!‏ 
ولو قال‏:‏ خمسون ألفاً لقلت‏:‏ نعم ‏!‏ لبعد ذلك عندي‏.‏ 
وذهبت لشأني، وقد بقي علينا من الحمل ثلاثمائة ألف فورد الخبر إلى المنصور بانتقاض الموصل وانتشار الأكراد فيها، فاستشار المنصور الأمراء‏:‏ من يصلح للموصل ‏؟‏ 
فأشار بعضهم بخالد بن برمك، فقال له المنصور‏:‏ أو يصلح لذلك بعد ما فعلنا به ‏؟‏ 
فقال‏:‏ نعم ‏!‏ وأنا الضامن أنه يصلح لها‏.‏ 
فأمر بإحضاره فولاه إياها ووضع عنه بقية ما كان عليه، وعقد له اللواء، وولى ابنه يحيى أذربيجان، وخرج الناس في خدمتهما‏.‏ 
قال يحيى‏:‏ فمررنا بالجسر فسار إلي ذلك الزاجر فطالبني بما وعدته به، فأمرت له به فقبض خمسة آلاف‏.‏ 
وفي هذه السنة‏:‏ خرج المنصور إلى الحج فساق الهدي معه، فلما جاوز الكوفة بمراحل أخذه وجعه الذي مات به وكان عنده سوء مزاج فاشتد عليه من شدة الحد وركوبه في الهواجر، وأخذه إسهال وأفرط به، فقوي مرضه، ودخل مكة فتوفي بها ليلة السبت لست مضين من ذي الحجة، وصلي عليه ودفن بكدا عند ثنية باب المعلاة التي بأعلا مكة، وكان عمره يومئذ ثلاثاً، وقيل‏:‏ أربعاً، وقيل‏:‏ خمساً وستين، وقيل‏:‏ إنه بلغ ثمانياً وستين، فالله أعلم‏.‏ 
وقد كتم الربيع الحاجب موته حتى أخذ البيعة للمهدي من القواد ورؤوس بني هاشم، ثم دفن‏.‏ 
وكان الذي صلى عليه إبراهيم بن يحيى بن محمد بن علي، وهو الذي أقام للناس الحج في هذه السنة‏.‏ 
  ترجمة المنصور 
هو‏:‏ عبد الله بن محمد بن علي بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم، أبو جعفر المنصور، وكان أكبر من أخيه أبي العباس السفاح، وأمه أم ولد اسمها‏:‏، سلامة‏.‏ 
وروى عن جده، عن ابن عباس‏:‏ ‏(‏‏(‏أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه‏)‏‏)‏‏.‏ 
أورده ابن عساكر، من طريق محمد بن إبراهيم السلمي، عن المأمون، عن الرشيد، عن المهدي، عن أبيه المنصور، به‏.‏ 
بويع له بالخلافة بعد أخيه في ذي الحجة سنة ست وثلاثين ومائة، وعمره يومئذ إحدى وأربعون سنة، لأنه ولد في سنة خمس وتسعين على المشهور في صفر منها، بالحميمة من بلاد البلقاء، وكانت خلافته ثنتين وعشرين سنة إلا أياماً‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 10/130‏)‏ 
وكان أسمر اللون، موفور اللمة، خفيف اللحية، رحب الجبهة، أقنى الأنف، أعين كأن عينيه لسانان ناطقان، يخالطه أبهة الملك، وتقبله القلوب، وتتبعه العيون، يعرف الشرف في مواضعه، والعنف في صورته، والليث في مشيته، هكذا وصفه بعض من رآه‏.‏ 
وقد صح عن ابن عباس أنه قال‏:‏ منَّا السفاح والمن