 المعظم تدريس العزيزية، فلما ولي الأشرف دمشق عزله عنها ونادى بالمدارس أن لا يشتغل أحد بغير التفسير والحديث والفقه، ومن اشتغل بعلوم الأوائل نفيته، فأقام الشيخ سيف الدين بمنزله إلى أن توفي بدمشق في هذه السنة في صفر، ودفن بتربته بسفح قاسيون‏.‏ 
وذكر القاضي ابن خلكان‏:‏ أنه اشتغل ببغداد على أبي الفتح نصر بن فتيان بن المنى الحنبلي، ثم انتقل إلى مذهب الشافعي فأخذ عن ابن فضلان وغيره، وحفظ طريقة الخلاف للشريف وزوائد طريقة أسعد الميهني، ثم انتقل إلى الشام واشتغل بعلوم المعقول، ثم إلى الديار المصرية فأعاد بمدرسة الشافعية بالقرافة الصغرى، وتصدر بالجامع الظافري، واشتهر فضله وانتشرت فضائله، فحسده أقوام فسعوا فيه وكتبوا خطوطهم باتهامه بمذهب الأوائل والتعطيل والانحلال، فطلبوا من بعضهم أن يوافقهم فكتب‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 13/165‏)‏ 
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه * فالقوم أعداء له وخصوم 
فانتقل سيف الدين إلى حماه ثم تحول إلى دمشق فدرس بالعزيزية، ثم عزل عنها ولزم بيته إلى أن مات في هذه السنة، وله ثمانون عاماً رحمه الله تعالى وعفا عنه‏.‏ 
واقف الركنية الأمير ركن الدين منكورس الفلكي 
غلام فلك الدين أخي الملك العادل، لأنه وقف الفلكية كما تقدم، وكان هذا الرجل من خيار الأمراء، ينزل في كل ليلة وقت السحر إلى الجامع وحده بطوافه ويواظب على حضور الصلوات فيه مع الجماعة، وكان قليل الكلام كثير الصدقات، وقد بنى المدرسة الركنية بسفح قاسيون، ووقف عليها أوقافاً كثيرة وعمل عندها تربة، وحين توفي بقرية حدود حمل إليها رحمه الله تعالى‏.‏ 
  الشيخ الإمام العالم رضي الدين 
أبو سليمان بن المظفر بن غنائم الجيلي الشافعي، أحد فقهاء بغداد والمفتيين بها والمشغلين للطلبة مدة طويلة، له كتاب في المذهب نحو من خمسة عشر مجلداً، يحكى فيه الوجوه الغريبة والأقوال المستغربة وكان لطيفاً ظريفاً، توفي رحمه الله يوم الأربعاء ثالث ربيع الأول من هذه السنة ببغداد‏.‏ 
الشيخ طي المصري أقام مدة بالشام في زاوية له بدمشق، وكان لطيفاً كيساً زاهداً، يتردد إليه الأكابر ودفن بزاويته المذكورة رحمه الله تعالى‏.‏ 
  الشيخ عبد الله الأرمني 
أحد العباد الزهاد الذين جابوا البلاد وسكنوا البراري والجبال والوهاد، واجتمعوا بالأقطاب والأبدال والأوتاد، وممن كانت له الأحوال والمكاشفات والمجاهدات والسياحات في سائر النواحي والجهات، وقد قرأ القرآن في بدايته وحفظ كتاب ‏(‏القدوري على مذهب أبي حنيفة‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 13/166‏)‏ 
ثم اشتغل بالمعاملات والرياضات، ثم أقام آخر عمره بدمشق حتى مات بها ودفن بسفح قاسيون، وقد حكي عنه أشياء حسنة منها أنه قال‏:‏ اجتزت مرة في السياحة ببلدة فطالبتني نفسي بدخولها فآليت أن لا أستطعم منها بطعام، ودخلتها فمررت برجل غسال فنظر إلى شزراً فخفت منه وخرجت من البلد هارباً، فلحقني ومعه طعام فقال‏:‏ كل فقد خرجت من البلد، فقلت له‏:‏ وأنت في هذا المقام وتغسل الثياب في الأسواق‏؟‏ 
فقال‏:‏ لا ترفع رأسك ولا تنظر إلي شيء من عملك، وكن عبداً الله فإن استعملك في الحش فارض به، ثم قال رحمه الله‏.‏ 
ولو قيل لي مت قلت سمعاً وطاعةً * وقلت لداعي الموت أهلاً ومرحبا 
وقال اجتزت مرة في سياحتي براهب في صومعة فقال لي‏:‏ يا مسلم ما أقرب الطرق عندكم إلى الله عز وجل‏؟‏ 
قلت‏:‏ مخالفة النفس، قال‏:‏ فرد رأسه إلى صومعته، فلما كنت بمكة زمن الحج إذا رجل يسلم علي عند الكعبة فقلت‏:‏ من أنت‏؟‏ 
فقال‏:‏ أنا الراهب، قلت‏:‏ بم وصلت إلى هاهنا‏؟‏ قال‏:‏ بالذي قلت‏.‏ 
وفي رواية عرضت الإسلام على نفسي فأبت، فعلمت أنه حق فأسلمت وخالفتها، فأفلح وأنجح‏.‏ 
وقال‏:‏ بينا أنا ذات يوم بجبل لبنان إذا حرامية الفرنج فأخذوني فقيدوني وشدوا وثاقي فكنت عندهم في أضيق حال، فلما كان النهار شربوا وناموا، فبينا أنا موثوق إذا حرامية المسلمين قد أقبلوا نحوهم فأنبهتهم فلجأوا إلى مغارة هنالك فسلموا من أولئك المسلمين، فقالوا‏:‏ كيف فعلت هذا وقد كان خلاصك على أيديهم‏؟‏ 
فقلت‏:‏ إنك أطعمتموني فكان من حق الصحبة أن لا أغشكم، فعرضوا علي شيئاً من متاع الدنيا فأبيت وأطلقوني‏.‏ 
وحكى السبط قال‏:‏ زرته مرة ببيت المقدس وكنت قد أكلت سمكاً مالحاً، فلما جلست عنده أخذني عطش جداً وإلى جانبه إبريق فيه ماء بارد فجعلت أستحيي منه، فمد يده إلى الإبريق وقد أحمر وجهه وناولني، وقال خذ كم تكاسر، فشربت‏.‏ 
وذكر أنه لما ارتحل من بيت المقدس كان سورها بعد قائماً جديداً على عمارة الملك صلاح الدين قبل أن يخربه المعظم، فوقف لأصحابه يودعهم ونظر إلى السور، وقال‏:‏ كأني بالمعاول وهي تعمل في هذا السور عما قريب، فقيل له معاول المسلمين أو الفرنج‏؟‏ فقال‏:‏ بل معاول المسلمين، فكان كما قال‏.‏ 
وقد ذكرت له أحوال كثيرة حسنة، ويقال إن أصله أرمني وإنه أسلم على يدي الشيخ عبد الله اليونيني، وقيل بل أصله رومي من قونية، وأنه قدم على الشيخ عبد الله اليونيني وعليه برنس كبرانس الرهبان، فقال له‏:‏ أسلم فقال‏:‏ أسلمت لرب العالمين‏.‏ 
وقد كانت أمه داية امرأة الخليفة، وقد جرت له كائنة غريبة فسلمه الله بسبب ذلك، وعرفه الخليفة فأطلقه‏.‏ 
  ثم دخلت سنة اثنتين وثلاثين وستمائة 
فيها‏:‏ خرب الملك الأشرف بن العادل خان الزنجاري الذي كان بالعقبية فيه خواطئ وخمور ومنكرات متعددة، فهدمه وأمر بعمارة جامع مكانه سمى جامع التوبة، تقبل الله تعالى منه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 13/167‏)‏ 
  وفيها‏:‏   توفي القاضي بهاء الدين يوسف بن رافع بن تميم بن شداد الحلبي، أحد رؤسائها من بيت العلم والسيادة، له علم بالتواريخ وأيام الناس وغير ذلك، وقد سمع الكثير وحدث، والشيخ شهاب الدين عبد السلام بن المطهر بن عبد الله بن محمد بن عصرون الحلبي أيضاً، كان فقيهاً زاهداً عابداً كانت له نحو من عشرين سرية، وكان شيخاً يكثر من الجماع، فاعترته أمراض مختلفة فأتلفته ومات بدمشق ودفن بقاسيون، وهو والد قطب الدين وتاج الدين، والشيخ الإمام العالم صائن الدين أبو محمد عبد العزيز الجبلي الشافعي أحد الفقهاء المفتيين المشتغلين بالمدرسة النظامية ببغداد، وله شرح على التنبيه للشيخ أبي إسحاق، توفي في ربيع الأول رحمه الله تعالى‏.‏ 
  والشيخ الإمام العالم الخطيب الأديب أبو محمد حمد بن حميد بن محمود بن حميد بن أبي الحسن بن أبي الفرج بن مفتاح التميمي الدينوري، الخطيب بها والمفتي لأهلها، الفقيه الشافعي، تفقه ببغداد بالنظامية، ثم عاد إلى بلده المشار إليها، وقد صنف كتباً‏.‏ وأنشد عنه ابن الساعي سماعاً منه‏:‏ 
روت لي أحاديث الغرام صبابتي * بإسنادها عن بانة العلم الفرد 
وحدثني مر النسيم عن الحمى * عن الدوح عن وادي الغضا عن ربا نجد 
بان غرامي والأسى قد تلازما * فلن يبرحا حتى أوسد في لحدي 
وقد أرخ أبو شامة في الذيل وفاة الشهاب السهروردي صاحب ‏(‏عوارف المعارف‏)‏ في هذه السنة، وذكر أن مولده في سنة تسع وثلاثين وخمسمائة، وأنه جاوز التسعين‏.‏ 
وأما السبط فإنما أرخ وفاته في سنة ثلاثين كما تقدم‏.‏ 
  قاضي القضاة بحلب 
أبو المحاسن يوسف بن رافع بن تميم بن عتبة بن محمد الأسدي الموصلي الشافعي، كان رجلاً فاضلاً أديباً مقرئاً ذا وجاهة عند الملوك، أقام بحلب وولي القضاء بها، وله تصانيف وشعر، توفي في هذه السنة رحمه الله تعالى‏.‏ 
  ابن الفارض ‏(‏ج/ص‏:‏ 13/168‏)‏ 
ناظم التائية في السلوك على طريقة المتصوفة المنسوبين إلى الاتحاد، هو أبو حفص عمر بن أبي الحسن علي بن المرشد بن علي، الحموي الأصل، المصري المولد والدار والوفاة، وكان أبوه يكتب فروض النساء والرجال، وقد تكلم فيه غير واحد من مشايخنا بسبب قصيدته المشار إليها، وقد ذكره شيخنا أبو عبد الله الذهبي في ‏(‏ميزانه‏)‏ وحط عليه‏.‏ مات في هذه السنة وقد قارب السبعين‏.‏ 
  ثم دخلت سنة ثلاث وثلاثين وستمائة 
فيها‏:‏ قطع الكامل وأخوه الأشرف الفرات وأصلحا ما كان أفسده جيش الروم من بلادهما، وخرب الكامل قلعة الرها وأحل بدنيسر بأساً شديداً، وجاء كتاب بدر الدين صاحب الموصل بأن الروم أقبلوا بمائة طلب كل طلب بخمسمائة فارس، فرجع الملكان إلى دمشق سريعاً وعاد جيش الروم إلى بلادهما بالجزيرة وأعادوا الحصار كما كان، ورجعت التتار عامهم ذلك إلى بلادهم والله تعالى أعلم‏.‏ 
  من الأعيان والمشاهير‏:‏ ابن عنين الشاعر وقد تقدمت ترجمته في سنة ثلاثين‏.‏ 
  الحاجري الشاعر 
صاحب الديوان المشهور، وهو عيسى بن سنجر بن بهرام بن جبريل بن خمارتكين بن طاشتكين الأربلي شاعر مطبق، ترجمه ابن خلكان وذكر أشياء من شعره كثيرة، وذكر أنه كان صاحبهم وأنه كتب إليه أخيه ضياء الدين عيسى يستوحش منه‏:‏ 
الله يعلم ما أبقى سوى رمق * مني فراقك يا من قربة الأمل 
فابعث كتابك واستودعه تعزية * فربما مت شوقاً قبل ما يصل 
وذكر له في الخال رحمه الله تعالى‏:‏ 
ومهفهف من شعره وجبينه * أمسى الورى في ظلمة وضياء 
لا تنكروا الخال الذي في خده * كل الشقيق بنطقة سوداء 
‏(‏ج/ص‏:‏ 13/169‏)‏ 
  ابن دحية 
أبو الخطاب عمر بن الحسن بن علي بن محمد بن فرج بن خلف بن قومس بن مزلال بن بلال بن بدر بن أحمد بن دحية بن خليفة الكلبي الحافظ، شيخ الديار المصرية في الحديث، وهو أول من باشر مشيخة دار الحديث الكاملية بها‏.‏ 
قال السبط‏:‏ وقد كان كابن عنين في ثلب المسلمين والوقيعة فيهم، ويتزيد في كلامه فترك الناس الرواية عنه وكذبوه، وقد كان الكامل مقبلاً عليه، فلما انكشف له حاله أخذ منه دار الحديث وأهانه، توفي في ربيع الأول بالقاهرة ودفن بقرافة مصر‏.‏ 
وقد قال الشيخ شهاب الدين أبو شامة‏:‏ وللشيخ السخاوي فيه أبيات حسنة‏.‏ 
وقال القاضي ابن خلكان‏:‏ بعد سياق نسبه كما تقدم، وذكر أنه كتبه من خطه، قال‏:‏ وذكر أن أمه أمة الرحمن بنت أبي عبد الله بن أبي البسام موسى بن عبد الله بن الحسين بن جعفر بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، فلهذا كان يكتب بخطه ذو النسبين ابن دحية ابن الحسن والحسين‏.‏ 
قال ابن خلكان‏:‏ وكان من أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء متقناً لعلم الحديث وما يتعلق به، عارفاً بالنحو واللغة وأيام العرب وأشعارها اشتغل ببلاد المغرب ثم رحل إلى الشام، ثم إلى العراق واجتاز بإربل سنة أربع وستمائة، فوجد ملكها المعظم مظفر الدين بن زين الدين يعتني بالمولد النبوي، فعمل له كتاب ‏(‏التنوير في مولد السراج المنير‏)‏ وقرأه عليه بنفسه، فأجازه بألف دينار‏.‏ 
قال‏:‏ وقد سمعناه على الملك المعظم في ستة مجالس في سنة ست وعشرين وستمائة، قلت‏:‏ وقد وقفت على هذا الكتاب وكتبت منه أشياء حسنة مفيدة‏.‏ 
قال ابن خلكان‏:‏ وكان مولده في سنة أربع وأربعين وخمسمائة، وقيل ست أو تسع وأربعين وخمسمائة، وتوفي في هذه السنة، وكان أخوه أبو عمرو عثمان قد باشر بعده دار الحديث الكاملية بمصر، وتوفي بعده بسنة‏.‏ 
قلت‏:‏ وقد تكلم الناس فيه بأنواع من الكلام، ونسبه بعضهم إلى وضع حديث في قصر صلاة المغرب، وكنت أود أن أقف على إسناده لنعلم كيف رجاله، وقد أجمع العلماء كما ذكره ابن المنذر وغيره على أن المغرب لا يقصر، والله سبحانه وتعالى يتجاوز عنا وعنه بمنه وكرمه‏.‏ 
  ثم دخلت سنة أربع وثلاثين وستمائة 
فيها‏:‏ حاصرت التتار إربل بالمجانيف ونقبوا الأسوار حتى فتحوها عنوة فقتلوا أهلها وسبوا ذراريهم، وامتنعت عليهم القلعة مدة‏.‏ 
وفيها‏:‏ النائب من جهة الخليفة، فدخل فصل الشتاء فأقلعوا عنها وانشمروا إلى بلادهم، وقيل إن الخليفة جهز لهم جيشاً فانهزم التتار‏.‏ 
وفيها‏:‏ استخدم الصالح أيوب بن الكامل صاحب حصن كيفا الخوارزمية الذين تبقوا من جيش جلال الدين وانفصلوا عن الرومي، فقوي جأش الصالح أيوب‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 13/170‏)‏ 
وفيها‏:‏ طلب الأشرف موسى بن العادل من أخيه الكامل الرقة لتكون قوة له وعلفاً لدوابه إذا جاز الفرات مع أخيه في البواكير، فقال الكامل‏:‏ أما يكفيه أن معه دمشق مملكة بني أمية‏؟‏ فأرسل الأشرف الأمير فلك الدين بن المسيري إلى الكامل في ذلك، فأغلظ له الجواب، وقال‏:‏ إيش يعمل بالملك‏؟‏ يكفيه عشرته للمغاني وتعلمه لصناعتهم‏.‏ 
فغضب الأشرف لذلك وبدت الوحشة بنيهما، وأرسل الأشرف إلى حماه وحلب وبلاد الشرق مخالف أولئك