صرية، وزار في طريقه بيت المقدس وفرق في أهله أموالاً كثيرة، وأمر بإعادة سوره كما كان في أيام عم أبيه الملك الناصر فاتح القدس‏.‏ 
ونزل الجيوش لحصار الفرنج، ففتحت طبرية في عاشر صفر، وفتحت عسقلان في أواخر جمادى الآخرة، وفي رجب عزل الخطيب عماد الدين داود بن خطيب بيت الآبار عن الخطابة بجامع الأموي، وتدريس الغزالية، وولي ذلك للقاضي عماد الدين بن عبد الكريم بن الحرستاني شيخ دار الحديث بعد ابن الصلاح‏.‏ 
وفيها‏:‏ أرسل الصالح أيوب يطلب جماعة من أعيان الدماشقة اتهموا بممالأة الصالح إسماعيل، منهم القاضي محي الدين بن الزكي، وبنو صصرى، وابن العماد الكاتب، والحليمي مملوك الصالح إسماعيل، والشهاب غازي والي بصرى، فلما وصلوا إلى مصر لم يكن إليهم شيء من العقوبات والإهانة؛ بل خلع على بعضهم وتركوا باختيارهم مكرمين‏.‏ 
  من الأعيان‏:‏ 
  الحسين بن الحسين بن علي 
ابن حمزة العلوي الحسيني، أبو عبد الله الأفساسي النقيب قطب الدين، أصله من الكوفة، وأقام ببغداد، وولي النقابة، ثم اعتقل بالكوفة وكان فاضلاً أديباً شاعراً مطبقاً‏.‏ 
أورد له ابن الساعي أشعاراً كثيرة رحمه الله‏.‏ 
  الشلوبين النحوي 
هو عمر بن محمد بن عبد الله الأزدي، أبو علي الأندلسي الأشبيلي المعروف‏:‏ بالشلوبين‏.‏ 
وهو بلغة الأندلسيين الأبيض الأشقر‏.‏ 
قال ابن خلكان‏:‏ ختم به أئمة النحو، وكان فيه تغفل، وذكر له شعراً ومنصفات منها‏:‏ ‏(‏شرح الجزولية‏)‏ وكتاب ‏(‏التوطئة‏)‏ وأرخ وفاته بهذه السنة‏.‏ وقد جاوز الثمانين رحمه الله تعالى وعفا عنه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 13/203‏)‏ 
  الشيخ علي المعروف بالحريري 
أصله من قرية بسر شرقي ذرع، وأقام بدمشق مدة يعمل صنعة الحرير، ثم ترك ذلك وأقبل يعمل الفقيري على يد الشيخ علي المغربل، وابتنى له زاوية على الشرف القبلي، وبدرت منه أفعال أنكرها عليه الفقهاء، كالشيخ عز الدين بن عبد السلام، والشيخ تقي الدين ابن الصلاح، والشيخ أبي عمرو بن الحاجب شيخ المالكية وغيرهم‏.‏ 
فلما كانت الدولة الأشرفية حبس في قلعة عزتا مدة سنين، ثم أطلقه الصالح إسماعيل واشترط عليه أن لا يقيم بدمشق، فلزم بلده بسر مدة حتى كانت وفاته في هذه السنة‏.‏ 
قال الشيخ شهاب الدين أبو شامة في ‏(‏الذيل‏)‏‏:‏ وفي رمضان أيضاً توفي الشيخ على المعروف بالحريري المقيم بقرية بسر في زاويته، وكان يتردد إلى دمشق، وتبعه طائفة من الفقراء وهم المعروفون‏:‏ بأصحاب الحريري أصحاب المنافي للشريعة، وباطنهم شر من ظاهرهم، إلا من رجع إلى الله منهم‏.‏ 
وكان عند هذا الحريري من الاستهزاء بأمور الشريعة والتهاون فيها من إظهار شعائر أهل الفسوق والعصيان شيء كثير، وانفسد بسببه جماعة كبيرة من أولاد كبراء دمشق، وصاروا على زي أصحابه، وتبعوه بسبب أنه كان خليع العذار، يجمع مجلسه الغنا الدائم والرقص والمردان، وترك الإنكار على أحد فيما يفعله، وترك الصلوات وكثرت النفقات، فأضل خلقاً كثيراً وأفسد جماً غفيراً، ولقد أفتى في قتله مراراً جماعة من علماء الشريعة، ثم أراح الله تعالى منه‏.‏ هذا لفظه بحروفه‏.‏ 
واقف العزية الأمير عز الدين أيبك 
أستاذ دار المعظم، كان من العقلاء الأجواد الأمجاد، استنابه المعظم على صرخد وظهرت منه نهضة وكفاية وسداد، ووقف العزيتين الجوانية والبرانية، ولما أخذ منه الصالح أيوب صرخد عوضه عنها وأقام بدمشق، ثم وشي عليه بأنه يكاتب الصالح إسماعيل فاحتيط عليه وعلى أمواله وحواصله، فمرض وسقط إلى الأرض، وقال‏:‏ هذا آخر عهدي‏.‏ 
ولم يتكلم حتى مات ودفن بباب النصر بمصر رحمه الله تعالى، ثم نقل إلى تربته التي فوق الوراقة‏.‏ 
وإنما أرخ السبط وفاته في سنة سبع وأربعين، فالله أعلم‏.‏ 
  الشهاب غازي بن العادل 
صاحب ميافارقين وخلاط وغيرهما من البلدان، كان من عقلاء بني أيوب وفضلائهم، وأهل الديانة منهم، ومما أنشد قوله‏:‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 13/204‏)‏ 
ومن عجب الأيام أنك جالس * على الأرض في الدنيا وأنت تسير 
فسيرك يا هذا كسير سفينة * بقوم جلوس والقلوع تطير 
  ثم دخلت سنة ست وأربعين وستمائة 
‏:‏ فيها‏:‏ قدم السلطان الصالح نجم الدين من الديار المصرية إلى دمشق، وجهز الجيوش والمجانيق إلى حمص، لأنه كان صاحبها الملك الأشرف بن موسى بن المنصور بن أسد الدين قد قايض بها إلى تل باشر لصاحب حلب الناصر يوسف بن العزيز، ولما علمت الحلبيون بخروج الدماشقة، برزوا أيضاً في جحفل عظيم ليمنعوا حمص منهم‏.‏ 
واتفق الشيخ نجم الدين البادزاي مدرس النظامية ببغداد في رسالة فأصلح بين الفريقين، ورد كلاً من الفئتين إلى مستقرها ولله الحمد‏.‏ 
وفيها‏:‏ قتل مملوك تركي شاب صبي لسيده علي دفعه عنه لما أراد به من الفاحشة، فصلب الغلام مسمراً، وكان شاباً حسناً جداً فتأسف الناس له لكونه صغيراً ومظلوماً وحسناً، ونظموا فيه قصائد، وممن نظم فيه الشيخ شهاب الدين أبو شامة في ‏(‏الذيل‏)‏، وقد أطال قصته جداً‏.‏ 
وفيها‏:‏ سقطت قنطرة رومية قديمة البناء بسوق الدقيق من دمشق، عند قصر أم حكيم، فتهدم بسببها شيء كثير من الدور والدكاكين، وكان سقوطها نهاراً‏.‏ 
وفي ليلة الأحد الخامس والعشرين من رجب وقع حريق بالمنارة الشرقية، فأحرق جميع حشوها، وكانت سلالمها سقالات من خشب، وهلك للناس ودائع كثيرة كانت فيها، وسلم الله الجامع وله الحمد‏.‏ 
وقدم السلطان بعد أيام إلى دمشق فأمر بإعادتها كما كانت‏.‏ 
قلت‏:‏ ثم احترقت وسقطت بالكلية بعد سنة أربعين وسبعمائة، وأعيدت عمارتها أحسن مما كانت ولله الحمد‏.‏ 
وبقيت حينئذ المنارة البيضاء الشرقية بدمشق، كما نطق به الحديث في نزول عيسى عليه السلام عليها، كما سيأتي بيانه وتقريره في موضعه إن شاء الله تعالى‏.‏ 
ثم عاد السلطان الصالح أيوب مريضاً في محفة إلى الديار المصرية وهو ثقيل مدنف، شغله ما هو فيه عن أمره بقتل أخيه العادل أبي بكر بن الكامل الذي كان صاحب الديار المصرية بعد أبيه، وقد كان سجنه سنة استحوذ على مصر، فلما كان في هذه السنة في شوالها أمر بخنقه فخنق بتربة شمس الدولة، فما عمر بعده إلا إلى النصف من شعبان في العام القابل في أسوأ حال، وأشد مرض، فسبحان من له الخلق والأمر‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 13/205‏)‏ 
  وفيها‏:‏ كانت وفاة قاضي القضاة بالديار المصرية‏:‏ 
  فضل الدين الخونجي 
الحكيم المنطقي البارع في ذلك، وكان مع ذلك جيد السيرة في أحكامه‏.‏ 
قال أبو شامة‏:‏ أثنى عليه غير واحد‏.‏ 
علي بن يحيى جمال الدين أبو الحسن المحرمي 
كان شاباً فاضلاً أديباً شاعراً ماهراً، صنف كتاباً مختصراً وجيزاً جامعاً لفنون كثيرة في الرياضة والعقل وذم الهوى، وسماه‏:‏ ‏(‏نتائج الأفكار‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ فيه من الكلم المستفادة الحكمية‏:‏ السلطان إمام متبوع، ودين مشروع، فإن ظلم جارت الحكام لظلمه، وإن عدل لم يجر أحد في حكمه، من مكنه الله في أرضه وبلاده وائتمنه على خلقه وعباده، وبسط يده وسلطانه، ورفع محله ومكانه، فحقيق عليه أن يؤدي الأمانة، و يخلص الديانة، ويجمل السريرة، ويحسن السيرة، ويجعل العدل دأبه المعهود، والأجر غرضه المقصود، فالظلم يزل القدم، ويزيل النعم، ويجلب الفقر، ويهلك الأمم‏.‏ 
وقال أيضاً‏:‏ معارضة الطبيب توجب التعذيب، رُبَّ حيلة أنفع من قبيلة، سمين الغضب مهزول، ووالي الغدر معزول، قلوب الحكماء تستشف الأسرار من لمحات الأبصار، ارض من أخيك في ولايته بعشر ما كنت تعهده في مودته، التواضع من مصائد الشرف‏.‏ 
ما أحسن حسن الظن لولا أن فيه العجز، ما أقبح سوء الظن لولا أن فيه الحزم‏.‏ 
وذكر في غضون كلامه‏:‏ أن خادماً لعبد الله بن عمر أذنب فأراد ابن عمر أن يعاقبه على ذنبه، فقال‏:‏ 
يا سيدي، أما لك ذنب تخاف من الله فيه ‏؟‏‏.‏ 
قال‏:‏ بلى‏.‏ 
قال‏:‏ بالذي أمهلك لما أمهلتني، ثم أذنب العبد ثانياً فأراد عقوبته فقال له مثل ذلك فعفا عنه، ثم أذنب الثالثة فعاقبه وهو لا يتكلم فقال له ابن عمر‏:‏ مالك لم تقل مثل ما قلت في الأولتين ‏؟‏‏.‏ 
فقال‏:‏ يا سيدي، حياء من حلمك مع تكرار جرمي‏.‏ 
فبكى ابن عمر وقال‏:‏ أنا أحق بالحياء من ربي، أنت حر لوجه الله تعالى‏.‏ 
ومن شعره يمدح الخليفة‏:‏ 
يا من إذا بخل السحاب بمائه * هطلت يداه على البرية عسجدا 
جورت كسرى يا مبخل حاتم * فغدت بنو الآمال نحوك سجدا 
وقد أورد له ابن الساعي أشعاراً كثيرة حسنة رحمه الله تعالى‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 13/206‏)‏ 0 
  الشيخ أبو عمرو بن الحاجب 
المالكي عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس الرويني ثم المصري، العلامة أبو عمرو شيخ المالكية كان أبوه صاحباً للأمير عز الدين موسك الصلاحي، واشتغل هو بالعلم فقرأ القراءات وحرر النحو تحريراً بليغاً، وتفقه وساد أهل عصره‏.‏ 
ثم كان رأساً في علوم كثيرة، منها الأصول والفروع والعربية والتصريف والعروض والتفسير وغير ذلك‏.‏ 
وقد كان استوطن دمشق في سنة سبع عشرة وستمائة، ودرس بها للمالكية بالجامع حتى كان خروجه بصحبة الشيخ عز الدين بن عبد السلام في سنة ثمان وثلاثين، فصارا إلى الديار المصرية حتى كانت وفاة الشيخ أبي عمرو في هذه السنة بالإسكندرية، ودفن بالمقبرة التي بين المنارة والبلد‏.‏ 
قال الشيخ شهاب الدين أبو شامة‏:‏ وكان من أذكى الأئمة قريحة، وكان ثقة حجة متواضعاً عفيفاً كثير الحياء منصفاً محباً للعلم وأهله، ناشراً له محتملاً للأذى صبوراً على البلوى، قدم دمشق مراراً آخرها سنة سبع عشرة، فأقام بها مدرساً للمالكية وشيخاً للمستفيدين عليه في علمي القراءات والعربية‏.‏ 
وكان ركناً من أركان الدين في العلم والعمل، بارعاً في العلوم متقناً لمذهب مالك بن أنس رحمه الله تعالى‏.‏ 
وقد أثنى عليه ابن خلكان ثناء كثيراً، وذكر أنه جاء إليه في أداء شهادة حين كان نائباً في الحكم بمصر وسأله عن مسألة اعتراض الشرط على الشرط، إذا قال‏:‏ 
إن أكلتِ إن شربتِ فأنتِ طالق، لم كان يقع الطلاق حين شربت أولاً‏؟‏ وذكر أنه أجاب عن ذلك في تؤده وسكون‏.‏ 
قلت‏:‏ ومختصره في الفقه من أحسن المختصرات، انتظم فيه فوائد ابن شاش، ومختصره في أصول الفقه، استوعب فيه عامة فوائد الأحكام لسيف الدين الآمدي، وقد منّ الله تعالى عليّ بحفظه وجمعت كراريس في الكلام على ما أودعه فيه من الأحاديث النبوية، ولله الحمد‏.‏ 
وله شرح المفصل والأمالي في العربية والمقدمة المشهورة في النحو، اختصر فيها مفصل الزمخشري وشرحها، وقد شرحها غيره أيضاً، وله التصريف وشرحه، وله عروض على وزن الشاطبية رحمه الله ورضى عنه‏.‏ 
  ثم دخلت سنة سبع وأربعين وستمائة 
فيها‏:‏ كانت وفاة الملك الصالح أيوب، وقتل ابنه توران شاه وتوليه المعز عز الدين أيبك التركماني‏.‏ 
وفي رابع المحرم يوم الاثنين توجه الملك الصالح من دمشق إلى الديار المصرية في محفة‏.‏ قاله ابن السبط‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 13/207‏)‏ 
وكان قد نادى في دمشق‏:‏ من له عندنا شيء فليأت، فاجتمع خلق كثير بالقلعة، فدفعت إليهم أموالهم وفي عاشر صفر دخل إلى دمشق نائبها الأمير جمال الدين بن يغمور من جهة الصالح أيوب فنزل بدرب الشعارين داخل باب الجابية‏.‏ 
وفي جمادى الآخرة أمر النائب بتخريب الدكاكين المحدثة وسط باب البريد، وأمر أن لا يبقى فيها دكان سوى ما في جانبيه إلى جانب الخياطين القبلي والشامي، وما في الوسط يهدم‏.‏ 
قال أبو شامة‏:‏ وقد كان العادل هدم ذلك ثم أعيد ثم هدمه ابن يغمور، والمرجو استمراره على هذه الصفة‏.‏ 
وفيها‏:‏ توجه الناصر داود من الكرك إلى حلب فأرسل الصالح أيوب إلى نائبه بدمشق جمال الدين بن يغمور بخراب دار أسامة المنسوبة إلى الناصر بدمشق، وبستانه الذي بالقابون، وهو بستان القصر، وأن تقلع أشجاره ويخرب القصر، وتسلم الصالح أيوب الكرك من الأمجد حسن بن الناصر‏.‏ 
وأخرج من كان بها من بيت المعظم، واستحوذ على حواصلها وأموالها، فكان فيها من الذهب ألف ألف دينار، وأقطع الصالح الأمجد هذا إقطاعاً جيداً‏.‏ 
وفيها‏:‏ طغى الماء ببغداد حتى أتلف شيئاً كثيراً من المحال والدور الشهيرة، وتعذرت الجمع في أكثر الجوامع بسبب ذلك سوى ثلاث جوامع، ونقلت توابيت جماعة من الخلفاء إلى الترب من الرصافة خوفاً عليهم من أن تغرق محالهم، منهم المقتصد بن الأمير أبي أحمد المتوكل، وذلك بعد دفنه بنيف وخمسين سنة وثلاثمائة سنة، وكذا نقل ولده المكتفي وكذا المقتفي بن المقتدر بالله