 شيخ النظامية سراج الدين النهرقلي رحمهما الله تعالى وتجاوز عنهما بمنه وكرمه آمين‏.‏ 
  ثم دخلت سنة خمسين وستمائة هجرية 
فيها‏:‏ وصلت التتار إلى الجزيرة وسروج ورأس العين وما والى هذه البلاد، فقتلوا وسبوا ونهبوا وخربوا فإنا لله وإنا إليه راجعون‏.‏ 
ووقعوا بسنجار يسيرون بين حران ورأس العين، فأخذوا منهم ستمائة حمل سكر ومعمول من الديار المصرية، وستمائة ألف دينار، وكان عدة من قتلوا في هذه السنة من أهل الجزيرة نحواً من عشرة آلاف قتيل، وأسروا من الولدان والنساء ما يقارب ذلك، فإنا لله وإنا إليه راجعون‏.‏ 
قال السبط‏:‏ وفيها‏:‏ حج الناس من بغداد، وكان لهم عشر سنين لم يحجوا من زمن المستنصر‏.‏ 
وفيها‏:‏ وقع حريق بحلب احترق بسببه ستمائة دار، ويقال إن الفرنج لعنهم الله ألقوه فيه قصداً‏.‏ 
وفيها‏:‏ أعاد قاضي القضاة عمر بن علي النهرقلي أمر المدرسة التاجية التي كان قد استحوذ عليها طائفة من العوام، وجعلوها كالقيسارية يبتاعون فيها مدة طويلة، وهي مدرسة جيدة حسنة قريبة الشبه من النظامية، وقد كان بانيها يقال له تاج الملك، وزير ملك شاه السلجوقي، وأول من درس بها الشيخ أبو بكر الشاشي‏.‏ 
  وفيها‏:‏ كانت وفاة‏:‏ 
  جمال الدين بن مطروح 
وقد كان فاضلاً رئيساً كيساً شاعراً من كبار المتعممين، ثم استتابه الملك الصالح أيوب في وقت على دمشق فلبس لبس الجند‏.‏ 
قال السبط‏:‏ وكان لا يليق في ذلك‏.‏ 
ومن شعره في الناصر داود صاحب الكرك لما استعاد القدس من الفرنج حين سلمت إليهم في سنة ست وثلاثين في الدولة الكاملية فقال هذا الشاعر، وهو ابن مطروح رحمه الله‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 13/214‏)‏ 
المسجد الأقصى له عادة * سارت صارت مثلاً سائرا 
إذا غدا للكفر مستوطناً * أن يبعث الله له ناصرا 
فناصر طهره أولاً * وناصر طهره آخرا 
ولما عزله الصالح من النيابة أقام خاملاً وكان كثير البر بالفقراء والمساكين، وكانت وفاته بمصر‏.‏ 
وفيها توفي‏:‏ 
  شمس الدين محمد بن سعد المقدسي 
الكاتب الحسن الخط كان كثير الأدب، وسمع الحديث كثيراً، وخدم السلطان الصالح إسماعيل والناصر داود، وكان ديناً فاضلاً شاعراً له قصيدة ينصح فيها السلطان الصالح إسماعيل وما يلقاه الناس من وزيره وقاضيه وغيرهما، من حواشيه‏.‏ 
من الأعيان‏:‏ 
  عبد العزيز بن علي 
ابن عبد الجبار المغربي، أبوه ولد ببغداد، وسمع بها الحديث، وعني بطلب العلم وصنف كتاباً في مجلدات على حروف المعجم في الحديث، وحرر فيه حكاية مذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى‏.‏ 
  الشيخ أبو عبد الله محمد بن غانم بن كريم 
الأصبهاني، قدم بغداد وكان شاباً فاضلاً، فتتلمذ للشيخ شهاب الدين السهروردي، وكان حسن الطريقة، له يد في التفسير، وله تفسير على طريقة التصوف، وفيه لطافة، ومن كلامه في الوعظ‏:‏ 
العالم كالذرة في فضاء عظمته، والذرة كالعالم في كتاب حكمته، الأصول فروع إذا تجلى جمال أوليته، والفروع أصول إذا طلعت من مغرب نفي الوسائط شمس أخريته، أستار الليل مسدولة، وشموع الكواكب مشعولة، وأعين الرقباء عن المشتاقين مشغولة، وحجاب الحجب عن أبواب الوصل معزولة ما هذه الوقعة والحبيب قد فتح الباب‏؟‏ ما هذه الفترة والمولى قد خرق حاجب الحجاب ‏؟‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 13/215‏)‏ 
وقوفي بأكناف العقيق عقوق * إذا لم أرد والدمع فيه عقيق 
وإذ لم أمت شوقاً إلى ساكن الحمى * فما أنا فيما أدعيه صدوق 
أيا ربع ليلى ما المحبون في الهوى * سواء، ولا كل الشراب رحيق 
ولا كل من تلقاه يلقاك قلبه * ولا كل من يحنو إليك مشوق 
تكاثرت الدعوى على الحب فاستوى * أسير صبابات الهوى وطليق 
أيها الآمنون، هل فيكم من يصعد إلى السماء‏؟‏ أيها المحبوسون في مطامير مسمياتهم، هل فيكم سليم في الفهم يفهم رموز الوحوش والأطيار‏؟‏ هل فيكم موسوي الشوق يقول بلسان شوقه أرني أنظر إليك، فقد طال الانتظار‏؟‏ 
ولما استسقى الناس قال بعد الاستسقاء‏:‏ لما صعدت إلى الله عز وجل نفس المشتاق بكت آماق الآفاق، وجادت بالدر مرضعة السحاب، وامتص لبن الرحمة رضيع التراب وخرج من أخلاف الغمام نطاف الماء النمير، فاهتزت به الهامدة، وقرت عيون المدر، وتزينت الرياض بالسندس الأخضر، فحبر الصب حبرها أحسن تحبير، وأنفلق بأنملة الصبا أكمام الأنوار، وانشقت بنفحات أنفاسه جيوب الأزهار، ونطقت أجزاء الكائنات بلغات صفاتها، وعادات عبرها‏:‏ 
أيها النائمون تيقظوا، أيها المبعدون تعرضوا ‏{‏فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‏}‏ ‏[‏الروم‏:‏ 50‏]‏‏.‏ 
  أبو الفتح نصر الله بن هبة الله 
ابن عبد الباقي بن هبة الله بن الحسين بن يحيى بن صاقعة الغفاري الكناني المصري ثم الدمشقي كان من أخصاء الملك المعظم، وولده الناصر داود، وقد سافر معه إلى بغداد في سنة ثلاث وثلاثين وستمائة، وكان أديباً مليح المحاضرة رحمه الله تعالى‏.‏ 
ومن شعره قوله‏:‏ 
ولما أبيتم سادتي عن زيارتي * وعوضتموني بالبعاد عن القرب 
ولم تسمحوا بالوصل في حال يقظتي * ولم يصطبر عنكم لرقته قلبي 
نصبت لصيد الطيف جفني حبالةً * فأدركت خفض العيش بالنوم والنصب 
  ثم دخلت سنة إحدى وخمسين وستمائة 
فيها‏:‏ دخل الشيخ نجم الدين البادرائي رسول الخليفة بين صاحب مصر وصاحب الشام، وأصلح بين الجيشين، وكانوا قد اشتد الحرب بينهم ونشبت، وقد مالأ الجيش المصري الفرنج ووعدهم أن يسلموا إليهم بيت المقدس إن نصروهم على الشاميين، وجرت خطوب كثيرة، فأصلح بينهم وخلص جماعة من بيوت الملوك من الديار المصرية، منهم أولاد الصالح إسماعيل، وبنت الأشرف وغيرهم من أولاد صاحب حمص وغيرهم، جزاه الله خيراً‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 13/216‏)‏ 
وفيها‏:‏ فيما ذكر ابن الساعي كان رجل ببغداد على رأسه زبادي قابسي فزلق فتكسرت ووقف يبكي، فتألم الناس له لفقره وحاجته، وأنه لم يكن يملك غيرها، فأعطاه رجل من الحاضرين ديناراً فلما أخذه نظر فيه طويلاً ثم قال‏:‏ والله هذا الدينار أعرفه، وقد ذهب مني في جملة دنانير عام أول، فشتمه بعض الحاضرين فقال له ذلك الرجل‏:‏ فما علامة ما قلت‏؟‏ 
قال‏:‏ زنة هذا وكذا وكاذ، وكان معه ثلاثة وعشرون ديناراً، فوزنوه فوجدوه كما ذكر، فأخرج له الرجل ثلاثة وعشرين ديناراً، وكان قد وجدها كما قال حين سقطت منه، فتعجب الناس لذلك‏.‏ 
قال‏:‏ ويقرب من هذا أن رجلاً بمكة نزع ثيابه ليغتسل من ماء زمزم وأخرج من عضده دملجاً زنته خمسون مثقالاً فوضعه مع ثيابه، فلما فرغ من اغتساله لبس ثيابه ونسي الدملج ومضى، وصار إلى بغداد وبقي مدة سنتين بعد ذلك وأيس منه، ولم يبق معه شيء إلا يسير فاشترى به زجاجاً وقوارير ليبيعها ويتكسب بها، فبينما هو يطوف بها إذا زلق فسقطت القوارير فتكسرت فوقف يبكي واجتمع الناس عليه يتألمون له‏.‏ 
فقال في جملة كلامه‏:‏ والله يا جماعة لقد ذهب مني من مدة سنتين دملج من ذهب زنته خمسون ديناراً، ما باليت لفقده كما باليت لتكسير هذه القوارير، وما ذاك إلا لأن هذه كانت جميع ما أملك، فقال له رجل من الجماعة‏:‏ فأنا والله لقيت ذلك الدملج، وخرجه من عضده فتعجب الناس والحاضرون‏.‏ والله أعلم بالصواب‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 13/217‏)‏ 
من الأعيان‏:‏ 
  ثم دخلت سنة اثنين وخمسين وستمائة 
قال سبط ابن الجوزي في كتابه ‏(‏مرآة الزمان‏)‏‏:‏ 
فيها وردت الأخبار من مكة شرفها الله تعالى بأن ناراً ظهرت في أرض عدن في بعض جبالها بحيث إنه يطير شررها إلى البحر في الليل، ويصعد منها دخان عظيم في أثناء النهار، فما شكوا أنها النار التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنها تظهر في آخر الزمان، فتاب الناس وأقلعوا عما كانوا عليه من المظالم والفساد، وشرعوا في أفعال الخير والصدقات‏.‏ 
وفيها‏:‏ قدم الفارس أقطاي من الصعيد ونهب أموال المسلمين وأسر بعضهم، ومعه جماعة من البحرية المفسدين في الأرض، وقد بغوا وطغوا وتجبروا، ولا يلتفتون إلى الملك المعز أيبك التركماني، ولا إلى زوجته شجرة الدر‏.‏ 
فشاور المعز زوجته شجرة الدر في قتل أقطاي، فأذنت له، فعمل عليه حتى قتله في هذه السنة بالقلعة المنصورة بمصر، فاستراح المسلمون من شره‏.‏ 
وفيها‏:‏ درس الشيخ عز الدين بن عبد السلام بمدرسة الصالح أيوب بين القصرين‏.‏ 
وفيها‏:‏ قدمت بنت ملك الروم في تجمل عظيم وإقامات هائلة إلى دمشق زوجة لصاحبها الناصر بن العزيز بن الظاهر بن الناصر، وجرت أوقات حافلة بدمشق بسببها‏.‏ 
  من المشاهير‏:‏ 
  عبد الحميد بن عيسى 
الشيخ شمس الدين بن الخسروشاهي، أحد مشاهير المتكلمين، وممن اشتغل على الفخر الرازي في الأصول وغيرها، ثم قدم الشام فلزم الملك الناصر داود بن المعظم وحظى عنده‏.‏ 
قال أبو شامة‏:‏ وكان شيخاً مهيباً فاضلاً متواضعاً حسن الظاهر رحمه الله تعالى‏.‏ 
قال السبط‏:‏ وكان متواضعاً كيساً محضر خير، لم ينقل عنه أنه آذى أحداً فإن قدر على نفع وإلا سكت، توفي بدمشق ودفن بقاسيون على باب تربة الملك المعظم رحمه الله تعالى‏.‏ 
الشيخ مجد الدين بن تيمية صاحب ‏(‏الأحكام‏)‏ عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن علي بن تيمية الحراني الحنبلي، جد الشيخ تقي الدين ابن تيمية، ولد في حدود سنة تسعين وخمسمائة وتفقه في صغره على عمه الخطيب فخر الدين، وسمع الكثير ورحل إلى البلاد وبرع في الحديث والفقه وغيره، ودرس وأفتى وانتفع به الطلبة ومات يوم الفطر بحران‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 13/218‏)‏ 
  الشيخ كمال الدين بن طلحة 
الذي ولي الخطابة بدمشق بعد الدولعي، ثم عزل وصار إلى الجزيرة فولى قضاء نصيبين، ثم صار إلى حلب فتوفى بها في هذه السنة‏.‏ 
قال أبو شامة‏:‏ وكان فاضلاً عالماً طلب أن يلي الوزارة فامتنع من ذلك، وكان هذا من التأييد رحمه الله تعالى‏.‏ 
  السيد بن علان 
آخر من روى عن الحافظ ابن عساكر سماعاً بدمشق‏.‏ 
  الناصح فرج بن عبد الله الحبشي 
كان كثير السماع مسنداً خيراً صالحاً مواظباً على سماع الحديث وإسماعه إلى أن مات بدار الحديث النورية بدمشق رحمه الله‏.‏ 
  النصرة بن صلاح الدين يوسف بن أيوب 
توفي بحلب في هذه السنة‏.‏ وآخرون رحمهم الله أجمعين‏.‏ 
  ثم دخلت سنة ثلاث وخمسين وستمائة 
قال السبط‏:‏ فيها عاد الناصر داود من الأنبار إلى دمشق، ثم عاد وحج من العراق وأصلح بين العراقيين، وأهل مكة، ثم عاد معهم إلى الحلة‏.‏ 
قال أبو شامة‏:‏ وفيها في ليلة الاثنين ثامن عشر صفر توفي بحلب الشيخ الفقيه‏:‏ 
ضياء الدين صقر بن يحيى بن سالم 
وكان فاضلاً ديناً‏.‏ 
ومن شعره قوله رحمه الله تعالى‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 13/219‏)‏ 
من ادعى أن له حالة * تخرجه عن منهج الشرع 
فلا تكونن له صاحباً * فإنه ضرٌ بلا نفع 
وهو واقف القوصية‏.‏ 
أبو العز إسماعيل بن حامد 
ابن عبد الرحمن الأنصاري القوصي، واقف داره بالقرب من الرحبة على أهل الحديث وبها قبره، وكان مدرساً بحلقة جمال الإسلام تجاه البدارة، فعرفت به، وكان ظريفاً مطبوعاً حسن المحاضرة، وقد جمع له معجماً حكى فيه عن مشايخه أشياء كثيرة مفيدة‏.‏ 
قال أبو شامة‏:‏ وقد طالعته بخطه فرأيت فيه أغاليط وأوهاماً في أسماء الرجال وغيرها، فمن ذلك أنه انتسب إلى سعد بن عبادة ابن دلم فقال سعد بن عبادة بن الصامت وهذا غلط‏.‏ 
وقال في شدة خرقه التصوف فغلط وصحف حيياً أبا محمد حسيناً‏.‏ 
قال أبو شامة‏:‏ رأيت ذلك بخطه، توفي يوم الاثنين سابع عشر ربيع الأول من هذه السنة رحمه الله‏.‏ 
وقد توفي الشريف المرتضي نقيب الأشراف بحلب، وكانت وفاته بها، رحمه الله تعالى‏.‏ 
  ثم دخلت سنة أربع وخمسين وستمائة 
فيها‏:‏ كان ظهور النار من أرض الحجاز التي أضاءت لها أعناق الإبل ببصرى، كما نطق بذلك الحديث المتفق عليه، وقد بسط القول في ذلك الشيخ الإمام العلامة الحافظ شهاب الدين أبو شامة المقدسي في كتابه ‏(‏الذيل‏)‏ وشرحه، واستحضره من كتب كثيرة وردت متواترة إلى دمشق من الحجاز بصفة أمر هذه النار التي شوهدت معاينة، وكيفية خروجها وأمرها، وهذا محرر في كتاب‏:‏ دلائل النبوة من السيرة النبوية، في أوائل هذا الكتاب ولله الحمد والمنة‏.‏ 
وملخص ما أورده أبو شامة أنه قال‏:‏ وجاء إلى دمشق كتب من المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، بخروج نار عندهم في خا