اهين وغيره، وكان صدوقاً‏.‏ 
توفي في صفر منها وقد جاوز التسعين‏.‏ 
  علي بن الحسن 
أبو القاسم العلوي ويعرف بابن محي السنة‏.‏ 
قال الخطيب‏:‏ سمع من ابن مظفر وكتب عنه، وكان صدوقاً ديناً حسن الاعتقاد، يورق بالأجرة ويأكل منه، ويتصدق‏.‏ 
توفي في رجب منها وقد جاوز الثمانين‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/76‏)‏ 
  عبد الوهاب بن القاضي الماوردي 
يكنى أبا الفائر، شهد عند ابن ماكولا في سنة إحدى وثلاثين فأجاز شهادته احتراماً لأبيه، توفي في المحرم منها‏.‏ 
  الحافظ أبو عبد الله الصوري 
محمد بن علي بن عبد الله بن محمد أبو عبد الله الصوري الحافظ، طلب الحديث بعد ما كبر وأسن، ورحل في طلبه إلى الآفاق، وكتب الكثير وصنف واستفاد على الحافظ عبد الغني المصري، وكتب عن عبد الغني شيئاً من تصانيفه، وكان من أعظم أهل الحديث، همه في الطلب وهو شاب ثم كان من أقوى الناس على العمل الصالح عزيمة في حال كبره، كان يسرد الصوم إلا يومي العيدين وأيام التشريق، وكان مع ذلك حسن الخلق جميل المعاشرة، وقد ذهبت إحدى عينيه، وكان يكتب بالأخرى المجلد في جزء‏.‏ 
قال أبو الحسن الطيوري‏:‏ يقال‏:‏ إن عامة كتب الخطيب سوى التاريخ مستفادة من كتب أبي عبد الله الصوري، كان قد مات الصوري وترك كتبه اثني عشر عدلاً عند أخيه، فلما صار الخطيب أعطاه أخاه شيئاً وأخذ بعض تلك الكتب فحولها في كتبه، ومن شعره‏:‏ 
تولى الشباب بريعانه * وأتى المشيب بأحزانه 
فقلبي لفقدان ذا مؤلم * كئيب لهذا ووجدانه 
وإن كان ما جار في حكمه * ولا جاء في غير إبانه 
ولكن أتى مؤذناً بالرحيـ * ـل فويلي من قرب إيذانه 
ولولا ذنوب تحملتها * لما راعني إتيانه 
ولكن ظهري ثقيل بما * جناه شبابي بطغيانه 
فمن كان يبكي شباباً مضى * ويندب طيب زمانه 
فليس بكائي وما قد ترو * ن مني لوحشة فقدانه 
ولكن لما كان قد جره * علي بوثبات شيطانه 
فويلي وويحي إن لم يجد * على مليكي برضوانه 
ولم يتغمد ذنوبي وما قد * جنيت برحمته وغرانه 
ويجعل مصيري إلى جنة * يحل بها أهل رضوانه وغفرانه 
فإن كنت مالي من طاعة * سوى حسن ظني بإحسانه 
وإني مقر بتوحيده * عليم بعزة سلطانه 
‏(‏ج/ص‏:‏ 12/77‏)‏ 
أخالف في ذاك أهل الهوى * وأهل الفسوق وعدوانه 
وأرجو به الفوز في منزل * معد مهيأ لسكانه 
ولن يجمع الله أهل الجحو * د ومن أقر بنيرانه 
فهذا ينجيه إيمانه * وهذا يبوء بخسرانه 
وهذا ينعم في جنة * وذاك قرين لشيطانه 
ومن شعره أيضاً‏:‏ 
قل لمن عاند الحديث وأضحى * عائباً أهله ومن يدعيه 
أبعلم تقول هذا ابن لي * أم بجهل فالجهل خلق السفيه 
أيعاب الذين هم حفظوا الد * ين من الترهات والتمويه 
وإلى قولهم وما قد رووه * راجع كل عالم وفقيه 
كان سبب موته أنه افتصد فورمت يده، وعلى ما ذكر أن ريشة الفاصد كانت مسمومة لغيره فغلط ففصده بها، فكانت فيها منيته، فحمل إلى المارستان فمات به، ودفن بمقبرة جامع المدينة، وقد نيف على الستين رحمه الله تعالى‏.‏ 
  ثم دخلت سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة 
فيها‏:‏ فتح السلطان طغرلبك أصبهان بعد حصار سنة، فنقل إليها حواصله من الري وجعلها دار إقامته، وخرب قطعة من سورها، وقال‏:‏ إنما يحتاج إلى السور من تضعف قوته، وإنما حصنني عساكري وسيفي، وقد كان فيها أبو منصور قرامز بن علاء الدولة أبي جعفر بن كالويه، فأخرجه منها وأقطعه بعض بلادها‏.‏ 
وفيها‏:‏ سار الملك الرحيم إلى الأهواز وأطاعه عسكر فارس‏.‏ 
وفيها‏:‏ استولت الخوارج على عمان وأخربوا دار الإمارة، وأسروا أبا المظفر بن أبي كاليجار‏.‏ 
وفيها‏:‏ دخلت العرب بإذن المستنصر الفاطمي بلاد إفريقية، وجرت بينهم وبين المعز بن باديس حروب طويلة، وعاثوا في الأرض فساداً عدة سنين‏.‏ 
وفيها‏:‏ اصطلح الروافض والسنة ببغداد، وذهبوا كلهم لزيارة مشهد علي ومشهد الحسين، وترضوا في الكرخ على الصحابة كلهم، وترحموا عليهم وهذا عجيب جداً، إلا أن يكون من باب التقية، ورخصت الأسعار ببغداد جداً‏.‏ 
ولم يحج أحد من أهل العراق‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/78‏)‏ 
  من الأعيان‏:‏ 
  علي بن عمر بن الحسن 
أبو الحسن الحربي المعروف بالقزويني، ولد في مستهل المحرم في سنة ستين وثلاثمائة، وهي الليلة التي مات فيها أبو بكر الآجري، وسمع أبا بكر بن شاذان وأبا حفص بن حيويه، وكان وافر العقل من كبار عباد الله الصالحين، له كرامات كثيرة، وكان يقرأ القرآن ويروي الحديث، ولا يخرج إلا إلى الصلاة‏.‏ 
توفي في شوال منها، فغلقت بغداد لموته يومئذ، وحضر الناس جنازته، وكان يوماً مشهوداً رحمه الله‏.‏ 
  عمر بن ثابت 
الثمانيني النحوي الضرير، شارح اللمع، كان في غاية العلم بالنحو، وكان يأخذ عليه‏.‏ 
وذكر ابن خلكان‏:‏ أنه اشتغل على ابن جني، وشرح كلامه، وكان ماهراً في صناعة النحو، قال‏:‏ ونسبته إلى قرية من نواحي جزيرة ابن عمر عند الجبل الجودي، يقال لها‏:‏ ثمانين، باسم الثمانين الذين كانوا مع نوح عليه السلام في السفينة‏.‏ 
  قرواش بن مقلد 
أبو المنيع، صاحب الموصل والكوفة وغيرها، كان من الجبارين، وقد كاتبه الحاكم صاحب مصر في بعض الأحيان فاستماله إليه، فخطب له ببلاده ثم تركه، واعتذر إلى الخليفة فعذره، وقد جمع هذا الجبار بين أختين في النكاح ولامته العرب، فقال‏:‏ وأي شيء عملته‏؟‏ إنما عملت ما هو مباح في الشريعة‏.‏ 
وقد نكب في أيام المعز الفاطمي ونهبت حواصله، وحين توفي قام بالأمر بعده ابن أخيه قريش بن بدران بن مقلد‏.‏ 
  مودود بن مسعود 
ابن محمود بن سبكتكين، صاحب غزنة، توفي فيها وقام بالأمر من بعده عمه عبد الرشيد بن محمود‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/79‏)‏ 
  ثم دخلت سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة 
في صفر منها وقع الحرب بين الروافض والسنة، فقتل من الفريقين خلق كثير، وذلك أن الروافض نصبوا أبراجاً وكتبوا عيها بالذهب‏:‏ محمد وعلي خير البشر، فمن رضي فقد شكر، ومن أبى فقد كفر، فأنكرت السنة إقران علي مع محمد صلى الله عليه وسلم في هذا، فنشبت الحرب بينهم، واستمر القتال بينهم إلى ربيع الأول، فقتل رجل هاشمي فدفن عند الإمام أحمد، ورجع السنة من دفنه فنهبوا مشهد موسى بن جعفر، وأحرقوا ضريح موسى، ومحمد الجواد، وقبور بنى بوية، وقبور من هناك من الوزراء‏.‏ 
وأحرق قبر جعفر بن المنصور، ومحمد الأمين، وأمه زبيدة، وقبور كثيرة جداً‏.‏ 
وانتشرت الفتنة وتجاوزوا الحدود، وقد قابلهم أولئك الرافضة أيضاً بمفاسد كثيرة، وبعثروا قبوراً قديمة، وأحرقوا من فيها من الصالحين، حتى هموا بقبر الإمام أحمد، فمنعهم النقيب، وخاف من غائلة ذلك، وتسلط على الرافضة عيار يقال له‏:‏ القطيعي، وكان يتبع رؤسهم وكبارهم فيقتلهم جهاراً وغيلة، وعظمت المحنة بسببه جداً، ولم يقدر عليه أحد، وكان في غاية الشجاعة والبأس والمكر‏.‏ 
ولما بلغ ذلك دبيس بن علي بن مزيد - وكان رافضياً - قطع خطبة الخليفة، ثم روسل فأعادها‏.‏ 
وفي رمضان منها جاءت من الملك طغرلبك رسل شكر للخليفة على إحسانه إليه بما كان بعثه له من الخلع والتقليد، وأرسل إلى الخليفة بعشرين ألف دينار، وإلى الحاشية بخمسة آلاف، وإلى رئيس الرؤساء بألفي دينار، وقد كان طغرلبك حين عمر الري وخرب فيها أماكن وجد فيها دفائن كثيرة من الذهب والجوهر، فعظم شأنه بذلك، وقوي ملكه بسببه‏.‏ 
  من الأعيان‏:‏ 
  محمد بن محمد بن أحمد 
أبو الحسن الشاعر البصروي، نسبة إلى قرية دون عكبرا يقال لها‏:‏ بصرى، باسم المدينة التي هي أم حوران، وقد سكن بغداد، وكان متكلماً مطبوعاً، له نوادر، ومن شعره قوله‏:‏ 
نرى الدنيا وشهوتها فنصبوا * وما يخلو من الشهوات قلب 
فلا يغررك زخرف ما تراه * وعيش لين الأعطاف رطب 
فضول العيش أكثرها هموم * وأكثر ما يضرك ما تحب 
إذا ما بلغة جاءتك عفواً * فخذها فالغنى مرعى وشرب 
إذا اتفق القليل وفيه سلم * فلا ترد الكثير وفيه حرب 
‏(‏ج/ص‏:‏ 12/80‏)‏ 
  ثم دخلت سنة أربع وأربعين وأربعمائة 
فيها‏:‏ كتبت تذكرة الخلفاء المصريين وأنهم أدعياء كذبة لا نسب لهم صحيحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، نسخاً كثيرة، وكتب فيها الفقهاء والقضاة والأشراف‏.‏ 
وفيها‏:‏ كانت زلازل عظيمة في نواحي أرجان والأهواز وتلك البلاد، تهدم بسببها شيء كثير من العمران وشرفات القصور، وحكى بعض من يعتد قوله‏:‏ أنه انفرج إيوانه وهو يشاهد ذلك، حتى رأى السماء منه ثم عاد إلى حاله لم يتغير‏.‏ 
وفي ذي القعدة منها تجددت الحرب بين أهل السنة والروافض، وأحرقوا أماكن كثيرة، وقتل من الفريقين خلائق، وكتبوا على مساجدهم‏:‏ محمد وعلي خير البشر، وأذنوا بحي على خير العمل، واستمرت الحرب بينهم، وتسلط القطيعي العيار على الروافض، بحيث كان لا يقر لهم معه قرار، وهذا من جملة الأقدار‏.‏ 
  وفيها توفي من الأعيان‏:‏ 
  الحسن بن علي 
ابن محمد بن علي بن أحمد بن وهب بن شنبل بن قرة بن واقد، أبو علي التميمي الواعظ، المعروف بابن المذهب، ولد سنة خمس وخمسين وثلاثمائة، وسمع مسند الإمام أحمد من أبي بكر بن مالك القطيعي، عن عبد الله بن الإمام أحمد، عن أبيه، وقد سمع الحديث من أبي بكر بن ماسي وابن شاهين والدارقطني وخلق‏.‏ 
وكان ديناً خيراً، وذكر الخطيب أنه كان صحيح السماع لمسند أحمد من القطيعي غير أنه ألحق اسمه في أجزاء‏.‏ 
قال ابن الجوزي‏:‏ وليس هذا بقدح في سماعه، لأنه إذا تحقق سماعه جاز أن يلحق اسمه فيما تحقق سماعه له، وقد عاب عليه الخطيب أشياء لا حاجة إليها‏.‏ 
  علي بن الحسين 
ابن محمد، أبو الحسن المعروف بالشاشي البغدادي، وقد أقام بالبصرة واستحوذ هو وعمه على أهلها، وعمل أشياء من الحيل يوهم بها أنه من ذوي الأحوال والمكاشفات، وهو في ذلك كاذب قبحه الله وقبح عمه، وقد كان مع هذا رافضياً خبيثاً قرمطياً‏.‏ 
توفي في هذا العام، فلله الحمد والشكر والإنعام‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/81‏)‏ 
  القاضي أبو جعفر 
محمد بن أحمد بن أحمد، أبو جعفر السمناني القاضي، أحد المتكلمين على طريقة الشيخ أبي الحسن الأشعري، وقد سمع الدارقطني وغيره، كان عالماً فاضلاً سخياً، تولى القضاء بالموصل، وكان له في داره مجلس للمناظرة، وتوفي لما كف بصره بالموصل وهو قاضيها، في ربيع الأول منها وقد بلغ خمساً وثمانين سنة، سامحه الله‏.‏ 

  ثم دخلت سنة خمس وأربعين وأربعمائة 
فيها‏:‏ تجدد الشر والقتال والحريق بين السنة والروافض، وسرى الأمر وتفاقم الحال‏.‏ 
وفيها‏:‏ وردت الأخبار بأن المعز الفاطمي عازم على قصد العراق‏.‏ 
وفيها‏:‏ نقل إلى الملك طغرلبك أن الشيخ أبا الحسن الأشعري يقول بكذا وكذا، وذكر بشيء من الأمور التي لا تليق بالدين والسنة، فأمر بلعنه، وصرح أهل نيسابور بتكفير من يقول ذلك، فضج أبو القاسم القشيري عبد الكريم بن هوازن من ذلك، وصنف رسالة في شكاية أهل السنة لما نالهم من المحنة، واستدعى السلطان جماعة من رؤس الأشاعرة منهم القشيري فسألهم عما أنهي إليه من ذلك، فأنكروا ذلك، وأن يكون الأشعري قال ذلك‏.‏ 
فقال السلطان‏:‏ نحن إنما لعنا من يقول هذا‏.‏‏.‏ وجرت فتنة عظيمة طويلة‏.‏ 
وفيها‏:‏ استولى فولا بسور الملك أبي كاليجار على شيراز، وأخرج منها أخاه أبا سعد، وفي شوال سار البساسيري إلى أكراد وأعراب أفسدوا في الأرض فقهرهم وأخذ أموالهم‏.‏ 
ولم يحج فيها أحد من أهل العراق‏.‏ 
  وفيها توفي من الأعيان‏:‏ 
  أحمد بن عمر بن روح 
أبو الحسن النهرواني، وكان ينظر في العيار بدار الضرب، وله شعر حسن، قال‏:‏ كنت يوماً على شاطئ النهروان فسمعت رجلاً يتغنى في سفينة منحدرة يقول‏:‏ 
وما طلبوا سوى قتلي * فهان عليّ ما طلبوا 
قال‏:‏ فاستوقفته وقلت‏:‏ أضف إليه غيره‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/82‏)‏ 
على قتلي الأحبـ *ـة في التمادي، بالجفا غلبوا 
وبالهجران من عيني * طيب النوم قد سلبوا 
وما طلبوا سوى قتلي * فهان عليّ ما طلبوا 
  إسماعيل بن علي 
ابن الحسين بن محمد بن زنجويه، أبو سعيد الرازي، المعروف بالسمان، شيخ المعتزلة، سمع الحديث الكثير وكتب عن أربعة آلاف شيخ‏.‏ 
وكان عالماً عارفاً فاضلاً مع اعتزاله، ومن كلامه‏:‏ من لم يكتب الحديث لم يتغرغر بحلاوة الإسلام‏.‏ 
وكان حنفي المذهب عالماً بالخلاف والفرائض والحساب وأسماء الرجال، وقد ترجمه ابن عساكر في ‏(‏تاريخه‏)‏ فأطنب في شكره والثناء عليه‏.‏ 
  عمر بن الشيخ أبي طالب المكي