وترزق مجنوناً وترزق أحمقا 
فلا ذنب يا رب السماء على امرئ * رأى منك ما لا يشتهي فتزندقا 
وقوله‏:‏ 
ألا إن البرية في ضلال * وقد نظر اللبيب لما اعتراها 
تقدم صاحب التوراة موسى * وأوقع في الخسار من افتراها 
فقال رجاله وحي أتاه * وقال الناظرون بل افتراها 
وما حجي إلى أحجار بيت * كروس الحمر تشرف في ذراها 
إذا رجع الحليم إلى حجاه * تهاون بالمذاهب وازدراها 
وقوله‏:‏ 
عفت الحنيفة والنصارى اهتدت * ويهود جارت والمجوس مضلله 
اثنان أهل الأرض ذو عقل بلا * دين وآخر ذو دين ولا عقل له 
وقوله‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/93‏)‏ 
فلا تحسب مقال الرسل حقاً * ولكن قول زور سطروه 
فكان الناس في عيش رغيد * فجاؤا بالمحال فكدروه 
وقلت أنا معارضة عليه‏:‏ 
فلا تحسب مقال الرسل زوراً * ولكن قول حق بلغوه 
وكان الناس في جهل عظيم * فجاؤا بالبيان فأوضحوه 
وقوله‏:‏ 
إن الشرائع ألقت بيننا إحناً * وأورثتنا أفانين العداوات 
وهل أبيح نساء الروم عن عرض * للعرب إلا بإحكام النبوات 
و قوله‏:‏ 
وما حمدي لآدم أو بنيه * وأشهد أن كلهم خسيس 
وقوله‏:‏ 
أفيقوا أفيقوا يا غواة فإنما * دياناتكم مكراً من القدما 
وقوله‏:‏ 
صرف الزمان مفرق الألفين * فاحكم إلهي بين ذاك وبيني 
نهيت عن قتل النفوس تعمداً * وبعثت تقبضها مع الملكين 
وزعمت أن لها معاداً ثانياً * ما كان أغناها عن الحالين 
وقوله‏:‏ 
ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة * وحق لسكان البسيطة أن يبكوا 
تحطمنا الأيام حتى كأننا * زجاج ولكن لا يعود له سبك 
وقوله‏:‏ 
أمور تستخف بها حلوم * وما يدري الفتى لمن الثبور 
كتاب محمد وكتاب موسى * وإنجيل ابن مريم والزبور 
وقوله‏:‏ 
قالت معاشر لم يبعث إلهكم * إلى البرية عيساها ولا موسى 
وإنما جعلوا الرحمن مأكلة * وصيروا دينهم في الناس ناموسا 
‏(‏ج/ص‏:‏ 12/94‏)‏ 
وذكر ابن الجوزي وغيره أشياء كثيرة من شعره تدل على كفره، بل كل واحدة من هذه الأشياء تدل على كفره وزندقته وانحلاله، ويقال‏:‏ إنه أوصى أن يكتب على قبره‏:‏ 
هذا جناه أبي علي * وما جنيت على أحد 
معناه أن أباه بتزوجه لأمه أوقعه في هذه الدار، حتى صار بسبب ذلك إلى ما إليه صار، وهو لم يجن على أحد بهذه الجناية، وهذا كله كفر وإلحاد قبحه الله‏.‏ 
وقد زعم بعضهم أنه أقلع عن هذا كله وتاب منه، وأنه قال قصيدة يعتذر فيها من ذلك كله، ويتنصل منه، وهي القصيدة التي يقول فيها‏:‏ 
يا من يرى مد البعوض جناحها * في ظلمة الليل البهيم الأليل 
ويرى مناط عروقها في نحرها * والمخ في تلك العظام النحل 
امنن علي بتوبة تمحو بها * ما كان مني في الزمان الأول 
توفي في ربيع الأول من هذه السنة بمعرة النعمان عن ست وثمانين سنة إلا أربعة عشر يوماً، وقد رثاه جماعة من أصحابه وتلامذته، وأنشدت عند قبره ثمانون مرثاة، حتى قال بعضهم في مرثاه له‏:‏ 
إن كنت لم ترق الدماء زهادة * فلقد أرقت اليوم من جفني دما 
قال ابن الجوزي‏:‏ وهؤلاء الذين رثوه والذين اعتقدوه إما جهال بأمره، وإما ضلال على مذهبه وطريقه‏.‏ 
وقد رأى بعضهم في النوم رجلاً ضريراً على عاتقه حيتان مدليتان على صدره، رافعتان رؤسهما إليه، وهما ينهشان من لحمه، وهو يستغيث، وقائل يقول‏:‏ هذا المعري الملحد‏.‏ 
وقد ذكره ابن خلكان فرفع في نسبه على عادته في الشعراء، كما ذكرنا‏.‏ 
وقد ذكر له من المصنفات كتباً كثيرة، وذكر أن بعضهم وقف على المجلد الأول بعد المائة من كتابه المسمى بـ‏(‏الأيك والغصون‏)‏، وهو المعروف بالهمز والردف، وأنه أخذ العربية عن أبيه واشتغل بحلب على محمد بن عبد الله بن سعد النحوي، وأخذ عنه أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، والخطيب أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي، وذكر أنه مكث خمساً وأربعين سنة لا يأكل اللحم على طريقة الحكماء، وإنه أوصى أن يكتب على قبره‏:‏ 
هذا جناه أبي علي * وما جنيت على أحد 
قال ابن خلكان‏:‏ وهذا أيضاً متعلق باعتقاد الحكماء، فإنهم يقولون اتخاذ الولد وإخراجه إلى هذا الوجود جناية عليه، لأنه يتعرض للحوادث والآفات‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/95‏)‏ 
قلت‏:‏ وهذا يدل على أنه لم يتغير عن اعتقاده، و هو ما يعتقده الحكماء إلى آخر وقت، وأنه لم يقلع عن ذلك كما ذكره بعضهم، والله أعلم بظواهر الأمور وبواطنها‏.‏ 
وذكر ابن خلكان‏:‏ أن عينه اليمنى كانت ناتئة وعليها بياض، وعينه اليسرى غائرة، وكان نحيفاً، ثم أورد من أشعاره الجيدة أبياتاً فمنها قوله‏:‏ 
لا تطلبن بآلة لك رتبة * قلم البليغ بغير جد مغزل 
سكن السما كان السماء كلاهما * هذا له رمح وهذا أعزل 
  الأستاذ أبو عثمان الصابوني 
إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد بن إسماعيل بن عامر بن عابد النيسابوري، الحافظ الواعظ المفسر، قدم دمشق وهو ذاهب إلى الحج فسمع بها وذكر الناس، وقد ترجمه ابن عساكر ترجمة عظيمة، وأورد له أشياء حسنة من أقواله وشعره، فمن ذلك قوله‏:‏ 
إذا لم أصب أموالكم ونوالكم * ولم آمل المعروف منكم ولا البرا 
وكنتم عبيداً للذي أنا عبده * فمن أجل ماذا أتعب البدن الحرا ‏؟‏ 
وروى ابن عساكر عن إمام الحرمين أنه قال‏:‏ كنت أتردد وأنا بمكة في المذاهب فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول‏:‏ عليك باعتقاد أبي عثمان الصابوني‏.‏ 
رحمه الله تعالى‏.‏ 
  ثم دخلت سنة خمسين وأربعمائة 
فيها‏:‏ كانت فتنة الخبيث البساسيري، وهو أرسلان التركي، وذلك أن إبراهيم ينال أخا الملك طغرلبك ترك الموصل الذي كان قد استعمله أخوه عليها، وعدل إلى ناحية بلاد الجبل، فاستدعاه أخوه وخلع عليه وأصلح أمره، ولكن في غضون ذلك ركب البساسيري ومعه قريش بن بدران أمير العرب إلى الموصل فأخذها، وأخرب قلعتها‏.‏ 
فسار إليه الملك طغرلبك سريعاً فاستردها وهرب منه البساسيري وقريش خوفاً منه، فتبعهما إلى نصيبين، وفارقه أخوه إبراهيم، وعصى عليه، وهرب إلى همذان، وذلك بإشارة البساسيري عليه، فسار الملك طغرلبك وراء أخيه وترك عساكره وراءه فتفرقوا وقل من لحقه منهم، ورجعت زوجته الخاتون ووزيره الكندري إلى بغداد‏.‏ 
ثم جاء الخبر بأن أخاه قد استظهر عليه، وأن طغرلبك محصور بهمذان، فانزعج الناس لذلك، واضطربت بغداد، وجاء الخبر بأن البساسيري على قصد بغداد، وأنه قد اقترب من الأنبار، فقوي عزم الكندري على الهروب، فأرادت الخاتون أن تقبض عليه فتحول عنها إلى الجانب الغربي، ونهبت داره وقطع الجسر الذي بين الجانبين، وركبت الخاتون في جمهور الجيش، وذهبت إلى همذان لأجل زوجها‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/96‏)‏ 
وسار الكندري ومعه أنوشروان بن تومان وأم الخاتون المذكورة، ومعها بقية الجيش إلى بلاد الأهواز وبقيت بغداد ليس بها أحد من المقاتلة، فعزم الخليفة على الخروج منها، وليته فعل، ثم أحب داره والمقام مع أهله، فمكث فيها اغتراراً ودعة، ولما خلى البلد من المقاتلة قيل للناس‏:‏ من أراد الرحيل من بغداد فليذهب حيث شاء‏.‏ 
فانزعج الناس وبكى الرجال والنساء والأطفال، وعبر كثير من الناس إلى الجانب الغربي، وبلغت المعبرة ديناراً ودينارين لعدم الجسر‏.‏ 
قال ابن الجوزي‏:‏ وطار في تلك الليلة على دار الخليفة نحو عشر بومات مجتمعات يصحن صياحاً مزعجاً، وقيل لرئيس الرؤساء‏:‏ المصلحة أن الخليفة يرتحل لعدم المقاتلة، فلم يقبل، وشرعوا في استخدام طائفة من العوام، ودفع إليهم سلاح كثير من دار المملكة‏.‏ 
فلما كان يوم الأحد الثامن من ذي القعدة من هذه السنة جاء البساسيري إلى بغداد ومعه الرايات البيض المصرية، وعلى رأسه أعلام مكتوب عليها اسم المستنصر بالله أبو تميم معد أمير المؤمنين، فتلقاه أهل الكرخ الرافضة وسألوه أن يجتاز من عندهم، فدخل الكرخ وخرج إلى مشرعة الزاويا، فخيم بها والناس إذ ذاك في مجاعة وضر شديد‏.‏ 
ونزل قريش بن بدران في نحو من مائتي فارس على مشرعة باب البصرة، وكان البساسيري قد جمع العيارين وأطمعهم في نهب دار الخلافة، ونهب أهل الكرخ دور أهل السنة بباب البصرة‏.‏ 
ونهبت دار قاضي القضاة الدامغاني، وتملك أكثر السجلات والكتب الحكمية، وبيعت للعطارين، ونهبت دور المتعلقين بخدمة الخليفة، وأعادت الروافض الأذان بحي على خير العمل، وأذن به في سائر نواحي بغداد في الجمعات والجماعات، وخطب ببغداد للخليفة المستنصر العبيدي على منابرها وغيرها، وضربت له السكة على الذهب والفضة، وحوصرت دار الخلافة، فجاحف الوزير أبو القاسم بن المسلمة الملقب برئيس الرؤساء، بمن معه من المستخدمين دونها فلم يفد ذلك شيئاً، فركب الخليفة بالسواد والبردة، وعلى رأسه اللواء وبيده سيف مصلت، وحوله زمرة من العباسيين والجواري حاسرات عن وجوههن، ناشرات شعورهن، معهن المصاحف على رؤس الرماح، وبين يديه الخدم بالسيوف‏.‏ 
ثم إن الخليفة أخذ ذماماً من أمير العرب قريش ليمنعه وأهله ووزيره ابن المسلمة، فأمنه على ذلك كله، وأنزله في خيمة، فلامه البساسيري على ذلك، وقال‏:‏ قد علمت ما كان وقع الاتفاق عليه بيني وبينك، من أنك لا تبت برأي دوني، ولا أنا دونك، ومهما ملكنا بيني وبينك‏.‏ 
ثم إن البساسيري أخذ القاسم بن مسلمة فوبخه توبيخاً مفضحاً، ولامه لوماً شديداً، ثم ضربه ضرباً مبرحاً، واعتقله مهاناً عنده، ونهبت العامة دار الخلافة، فلا يحصى ما أخذوا منها من الجواهر والنفائس، والديباج والذهب والفضة، والثياب والأثاث والدواب، وغير ذلك مما لا يحد ولا يوصف‏.‏ 
ثم اتفق رأي البساسيري وقريش على أن يسيروا الخليفة إلى أمير حديثة عانة، وهو مهارش بن مجلي الندوي وهو من بني عم قريش بن بدران، وكان رجلاً فيه دين وله مروءة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/97‏)‏ 
فلما بلغ ذلك الخليفة دخل على قريش أن لا يخرج من بغداد فلم يفد ذلك شيئاً، وسيره مع أصحابهما في هودج إلى حديثة عانة، فكان عند مهارش حولاً كاملاً، وليس معه أحد من أهله، فحكى عن الخليفة أنه قال‏:‏ لما كنت بحديثة عانة قمت ليلة إلى الصلاة فوجدت في قلبي حلاوة المناجاة، ثم دعوت الله عز وجل بما سنح لي، ثم قلت‏:‏ اللهم أعدني إلى وطني، واجمع بيني وبين أهلي وولدي، ويسر اجتماعنا، وأعد روض الأنس زاهراً، وربع القرب عامراً، وفلفل العزا وبرج الجفا‏.‏ 
قال‏:‏ فسمعت قائلاً على شاطئ الفرات يقول‏:‏ نعم نعم‏.‏ 
فقلت‏:‏ هذا رجل يخاطب آخر، ثم أخذت في السؤال والابتهال، فسمعت ذلك الصائح يقول‏:‏ إلى الحول إلى الحول‏.‏ 
فقلت‏:‏ إنه هاتف أنطقه الله بما جرى الأمر عليه، وكان كذلك، خرج من داره في ذي القعدة من هذه السنة، ورجع إليها في ذي القعدة من السنة المقبلة‏.‏ 
وقد قال الخليفة القائم بأمر الله في مدة مقامه بالحديثة شعراً يذكر فيه حاله فمنه‏:‏ 
ساءت ظنوني فيمن كنت آمله * ولم يجل ذكر من واليت في خلدي 
تعلموا من صروف الدهر كلهم * فما أرى أحداً يحنو على أحد 
فما أرى من الأيام إلا موعداً * فمتى أرى ظفري بذاك الموعد 
يومي يمر وكلما قضيته * عللت نفسي بالحديث إلى غد 
أقبح بنفس تستريح إلى المنى * وعلى مطامعها تروح وتغتدي 
وأما البساسيري وما اعتمده في بغداد فإنه ركب يوم عيد الأضحى وألبس الخطباء والمؤذنين البياض، وكذلك أصحابه، وعلى رأسه الألوية المصرية، وخطب للخليفة المصري، والروافض في غاية السرور، والأذان بسائر العراق بحي على خير العمل، وانتقم البساسيري من أعيان أهل بغداد انتقاماً عظيماً، وغرق خلقاً ممن كان يعاديه، وبسط على آخرين الأرزاق ممن كان يحبه ويواليه، وأظهر العدل‏.‏ 
ولما كان يوم الاثنين لليلتين بقيتا من ذي الحجة أحضر إلى بين يديه الوزير ابن المسلمة الملقب رئيس الرؤساء، وعليه جبة صوف، وطرطور من لبد أحمر، وفي رقبته مخنقة من جلود كالتعاويذ، فأركب جملاً أحمر وطيف به في البلد، وخلفه من يصفعه بقطعة جلد، وحين اجتاز بالكرخ نثروا عليه خلقان المداسات، وبصقوا في وجهه ولعنوه وسبوه، وأوقف بإزاء دار الخلافة وهو في ذلك يتلو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 26‏]‏‏.‏ 
ثم لما فرغوا من التطواف به جيء به إلى المعسكر فألبس جلد ثور بقرنيه، وعلق بكلوب في شدقيه، ورفع إلى الخشبة، فجعل يضطرب إلى آخر النهار فمات، رحمه الله‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12