بغداد وغيرها من البلاد، واستوزر ابن جهير ثم أبا شجاع، ثم أعاد ابن جهير وقاضيه الدامغاني، ثم أبو بكر الشاشي، وهؤلاء من خيار القضاة والوزراء، ولله الحمد‏.‏ 
وفي شعبان منها أخرج المفسدات من الخواطئ من بغداد، وأمرهن أن ينادين على أنفسهن بالعار والفضيحة، وخرب الخمارات، ودور الزواني والمغاني، وأسكنهن الجانب الغربي مع الذل والصغار، وخرب أبرجة الحمام ومنع اللعب بها، وأمر الناس باحتراز عوراتهم في الحمامات، ومنع أصحاب الحمامات أن يصرفوا فضلاتها إلى دجلة، وألزمهم بحفر آبار لتلك المياه القذرة صيانة لماء الشرب‏.‏ 
وفي شوال منها وقعت نار في أماكن متعددة في بغداد، حتى في دار الخلافة، فأحرقت شيئاً كثيراً من الدور والدكاكين، ووقع بواسط حريق في تسعة أماكن، واحترق فيها أربعة وثمانون داراً وستة خانات، وأشياء كثيرة غير ذلك، فإنا لله وإنا إليه راجعون‏.‏ 
وفيها‏:‏ عمل الرصد للسلطان ملكشاه اجتمع عليه جماعة من أعيان المنجمين، وأنفق عليه أموالاً كثيرة، وبقي دائراً حتى مات السلطان فبطل‏.‏ 
وفي ذي الحجة منها أعيدت الخطب للمصريين، وقطعت خطبة العباسيين، وذلك لما قوي أمر صاحب مصر بعد ما كان ضعيفاً بسبب غلاء بلده، فلما رخصت تراجع الناس إليها، وطاب العيش بها، وقد كانت الخطبة للعباسيين بمكة منذ أربعين سنة وخمسة أشهر، وستعود كما كانت على ما سيأتي بيانه في موضعه‏.‏ 
وفي هذا الشهر انجفل أهل السواد من شدة الوباء وقلة ماء دجلة ونقصها‏.‏ 
وحج بالناس الشريف أبو طالب الحسيني بن محمد الزينبي، وأخذ البيعة للخليفة المقتدي بالحرمين‏.‏ 
  من الأعيان‏:‏ 
  الخليفة القائم بأمر الله 
عبد الله، وقد ذكرنا شيئاً من ترجمته عند وفاته‏.‏ 
  الداوودي 
راوي ‏(‏صحيح البخاري‏)‏، عبد الرحمن بن محمد بن المظفر بن محمد بن داود، أبو الحسن، بن أبي طلحة الداوودي، ولد سنة أربع وسبعين وثلاثمائة، سمع الكثير وتفقه على الشيخ أبي حامد الإسفرايني، وأبي بكر القفال، وصحب أبا علي الدقاق وأبا عبد الرحمن السلمي، وكتب الكثير ودرس وأفتى وصنف، ووعظ الناس‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/137‏)‏ 
وكانت له يد طولى في النظم والنثر، وكان مع ذلك كثير الذكر، لا يفتر لسانه عن ذكر الله تعالى، دخل يوماً عليه الوزير نظام الملك فجلس بين يديه فقال له الشيخ‏:‏ إن الله قد سلطك على عباده فانظر كيف تجيبه إذا سألك عنهم‏.‏ 
وكانت وفاته ببوشنج في هذه السنة وقد جاوز التسعين‏.‏ 
ومن شعره الجيد القوي قوله‏:‏ 
كان في الاجتماع بالناس نور * ذهب النور وادلهم الظلام 
فسد الناس والزمان جميعاً * فعلى الناس والزمان السلام 
  أبو الحسن علي بن الحسن 
ابن علي بن أبي الطيب الباخَرْزيّ الشاعر المشهور، اشتغل أولاً على الشيخ أبي محمد الجويني ثم ترك ذلك وعمد إلى الكتابة والشعر، ففاق أقرانه، وله ديوان مشهور فمنه‏:‏ 
وإني لأشكو لسع أصداغك التي * عقاربها في وجنتيك نجوم 
وأبكي لدر الثغر منك ولي أب * فكيف نديم الضحك وهو يتيم 
  ثم دخلت سنة ثمان وستين وأربعمائة 
قال ابن الجوزي‏:‏ جاء جراد في شعبان بعدد الرمل والحصا، فأكل الغلات، وآذى الناس، وجاعوا فطحن الخروب بدقيق الدخن فأكلوه، ووقع الوباء، ثم منع الله الجراد من الفساد، وكان يمر ولا يضر، فرخصت الأسعار‏.‏ 
قال‏:‏ ووقع غلاء شديد بدمشق، واستمر ثلاث سنين‏.‏ 
وفيها‏:‏ ملك نصر ابن محمود بن صالح بن مرداس مدينة منبج، وأجلى عنها الروم، ولله الحمد والمنة، في ذي القعدة منها‏.‏ 
وفيها‏:‏ ملك الإقسيس مدينة دمشق، وانهزم عنها المعلى بن حيدر نائب المستنصر العبيدي إلى مدينة بانياس، وخطب فيها للمقتدي، وقطعت خطبة المصريين عنها إلى الآن، ولله الحمد والمنة‏.‏ 
فاستدعى المستنصر نائبه فحبسه عنده إلى أن مات في السجن‏.‏ 
قلت‏:‏ الاقسيس هذا هو أتسز بن أوف الخوارزمي، ويلقب بالملك المعظم، وهو أول من استعاد بلاد الشام من أيدي الفاطميين، وأزال الأذان منها بحي على خير العمل، بعد أن كان يؤذن به على منابر دمشق وسائر الشام مائة وست سنين، كان على أبواب الجوامع والمساجد مكتوب لعنة الصحابة رضي الله عنهم، فأمر هذا السلطان المؤذنين والخطباء أن يترضوا عن الصحابة أجمعين‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/138‏)‏ 
ونشر العدل وأظهر السنة، وهو أول من أسس القلعة بدمشق، ولم يكن فيها قبل ذلك معقل يلتجئ إليه المسلمون من العدو، فبناها في محلتها هذه التي هي فيها اليوم، وكان موضعها بباب البلد يقال له‏:‏ باب الحديد، وهو تجاه دار رضوان منها، وكان ابتداء ذلك في السنة الآتية، وإنما أكملها بعده الملك المظفر تتش بن ألب أرسلان السلجوقي كما سيأتي بيانه‏.‏ 
وحج بالناس فيها مقطع الكوفة، وهو الأمير السكيني جنفل التركي، ويعرف بالطويل، وكان قد شرد خفاجة في البلاد وقهرهم، ولم يصحب معه سوى ستة عشر تركياً، فوصل إلى مكة سالماً، ولما نزل ببعض دورها كبسه بعض العبيد‏.‏ 
فقتل منهم مقتلة عظيمة، وهزمهم هزيمة شنيعة، ثم إنه بعد ذلك إنما كان ينزل بالزاهر‏.‏ 
قاله ابن الساعي في ‏(‏تاريخه‏)‏، وأعيدت الخطبة في هذه السنة للعباسيين في ذي الحجة منها، وقطعت خطبة المصريين ولله الحمد والمنة‏.‏ 
  من الأعيان‏:‏ 
  محمد بن علي 
ابن أحمد بن عيسى بن موسى، أبو تمام ابن أبي القاسم ابن القاضي أبي علي الهاشمي، نقيب الهاشميين، وهو ابن عم الشريف أبي جعفر بن أبي موسى الفقيه الحنبلي، روى الحديث وسمع منه أبو بكر بن عبد الباقي، ودفن بباب حرب‏.‏ 
  محمد بن القاسم 
ابن حبيب بن عبدوس، أبو بكر الصفار من أهل نيسابور؛ سمع الحاكم وأبا عبد الرحمن السلمي وخلقاً، وتفقه على الشيخ أبي محمد الجويني، وكان يخلفه في حلقته‏.‏ 
  محمد بن محمد بن عبد الله 
أبو الحسين البيضاوي الشافعي، ختن أبي الطيب الطبري على ابنته، سمع الحديث وكان ثقة خيراً، توفي في شعبان منها، وتقدم للصلاة عليه الشيخ أبو نصر بن الصباغ، وحضر جنازته أبو عبد الله الدامغاني مأموماً، ودفن بداره في قطيعة الكرخ‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/139‏)‏ 
  محمد بن نصر بن صالح 
ابن أمير حلب، وكان قد ملكها في سنة تسع وخمسين، وكان من أحسن الناس شكلاً وفعلاً‏.‏ 
  مسعود بن المحسن 
ابن الحسن بن عبد الرزاق بن جعفر البياضي الشاعر، ومن شعره‏:‏ 
ليس لي صاحب معين سوى اللـ * ـيل إذا طال بالصدود عليا 
أنا أشكو بعد الحبيب إليه * وهو يشكو بعد الصباح إلينا 
وله أيضاً‏:‏ 
يا من لبست لهجره طول الضنا * حتى خفيت إذاً عن العواد 
وأنست بالسهر الطويل فأنسيت * أجفان عيني كيف كان رقادي 
إن كان يوسف بالجمال مقطع الـ * ـأيدي فأنت مفتت الأكباد 
  الواحدي المفسر 
علي بن حسن بن أحمد بن علي بن بويه الواحدي، قال ابن خلكان‏:‏ ولا أدري هذه النسبة إلى ماذا، وهو صاحب التفاسير الثلاثة‏:‏ ‏(‏البسيط‏)‏، و‏(‏الوسيط‏)‏، و‏(‏الوجيز‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ ومنه أخذ الغزالي أسماء كتبه‏.‏ 
قال‏:‏ وله ‏(‏أسباب النزول‏)‏، و‏(‏التحبير‏)‏ في شرح الأسماء الحسنى، وقد شرح ديوان المتنبي، وليس في شروحه مع كثرتها مثله‏.‏ 
قال‏:‏ وقد رزق السعادة في تصانيفه، وأجمع الناس على حسنها وذكرها المدرسون في دروسهم، وقد أخذ التفسير عن الثعالبي، وقد مرض مدة، ثم كانت وفاته بنيسابور في جمادى الآخرة منها‏.‏ 
  ناصر بن محمد 
ابن علي أبو منصور التركي الصافري، وهو والد الحافظ محمد بن ناصر، قرأ القرآن، وسمع الكثير، وهو الذي تولى قراءة التاريخ على الخطيب بجامع المنصور، وكان ظريفاً صبيحاً، مات شاباً دون الثلاثين سنة في ذي القعدة منها، وقد رثاه بعضهم بقصيدة طويلة أوردها كلها في ‏(‏المنتظم‏)‏ ابن الجوزي‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/140‏)‏ 
  يوسف بن محمد بن الحسن 
أبو القاسم الهمداني، سمع وجمع وصنف وانتشرت عنه الرواية، توفي في هذه سنة وقد قارب التسعين‏.‏ 
  ثم دخلت سنة تسع وستين وأربعمائة 
فيها‏:‏ كان ابتداء عمارة قلعة دمشق، وذلك أن الملك المعظم أتسز بن أوف الخوارزمي لما انتزع دمشق من أيدي العبيديين في السنة الماضية، شرع في بناء هذا الحصن المنيع بدمشق في هذه السنة، وكان في مكان القلعة اليوم أحد أبواب البلد باب، يعرف بباب الحديد، وهو الباب المقابل لدار رضوان منها اليوم، داخل البركة البرانية منها، وقد ارتفع بعض أبرجتها فلم يتكامل حتى انتزع ملك البلد منه الملك المظفر تاج الملوك تتش بن ألب أرسلان السلجوقي، فأكملها وأحسن عمارتها، وابتنى بها دار رضوان للملك‏.‏ 
واستمرت على ذلك البناء في أيام نور الدين محمود بن زنكي، فلما كان الملك صلاح الدين بن يوسف بن أيوب جدد فيها شيئاً، وابتنى له نائبه ابن مقدم فيها داراً هائلة للمملكة، ثم إن الملك العادل أخا صلاح الدين، اقتسم هو وأولاده أبرجتها، فبنى كل ملك منهم برجاً منها جدده وعلاه وأطده وأكده‏.‏ 
ثم جدد الملك الظاهر بيبرس منها البرج الغربي القبلى، ثم ابتنى بعده في دولة الملك الأشرف خليل بن المنصور، نائبه الشجاعي، الطارمة الشمالية والقبة الزرقاء وما حولها‏.‏ 
وفي المحرم منها مرض الخليفة مرضاً شديداً فأرجف الناس به، فركب حتى رآه الناس جهرة فسكنوا‏.‏ 
وفي جمادى الآخرة منها زادت دجلة زيادة كثيرة، إحدى عشرين ذراعاً ونصفاً، فنقل الناس أموالهم وخيف على دار الخلافة، فنقل تابوت القائم بأمر الله ليلاً إلى الترب بالرصافة‏.‏ 
وفي شوال منها وقعت الفتنة بين الحنابلة والأشعرية، وذلك أن ابن القشيري قدم بغداد فجلس يتكلم في النظامية وأخذ يذم الحنابلة وينسبهم إلى التجسيم، وساعده أبو سعد الصوفي، ومال معه الشيخ أبو إسحاق الشيرازي، وكتب إلى نظام الملك يشكو إليه الحنابلة ويسأله المعونة عليهم، وذهب جماعة إلى الشريف أبي جعفر بن أبي موسى شيخ الحنابلة، وهو في مسجده فدافع عنه آخرون، واقتتل الناس بسبب ذلك وقتل رجل خياط من سوق التبن، وجرح آخرون، وثارت الفتنة‏.‏ 
وكتب الشيخ أبو إسحاق وأبو بكر الشاشي إلى نظام الملك في كتابه إلى فخر الدولة ينكر ما وقع، ويكره أن ينسب إلى المدرسة التي بناها شيء من ذلك‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/141‏)‏ 
وعزم الشيخ أبو إسحاق على الرحلة من بغداد غضباً مما وقع من الشر، فأرسل إليه الخليفة يسكنه، ثم جمع بينه وبين الشريف أبي جعفر وأبي سعد الصوفي، وأبى نصر بن القشيري، عند الوزير، فأقبل الوزير على أبي جعفر يعظمه في الفعال والمقال، وقام إليه الشيخ أبو إسحاق فقال‏:‏ أنا ذلك الذي كنت تعرفه وأنا شاب، وهذه كتبي في الأصول، ما أقول فيها خلافاً للأشعرية‏.‏ 
ثم قبّل رأس أبي جعفر، فقال له أبو جعفر‏:‏ صدقت، إلا أنك لما كنت فقيراً لم تظهر لنا ما في نفسك، فلما جاء الأعوان والسلطان وخواجه بزك - يعني نظام الملك - وشبعت، أبديت ما كان مختفياً في نفسك‏.‏ 
وقام الشيخ أبو سعد الصوفي وقبل رأس الشريف أبي جعفر أيضاً وتلطف به، فالتفت إليه مغضباً وقال‏:‏ أيها الشيخ أما الفقهاء إذا تكلموا في مسائل الأصول فلهم فيها مدخل، وأما أنت فصاحب لهو وسماع وتغبير، فمن زاحمك منا على باطلك ‏؟‏ 
ثم قال‏:‏ أيها الوزير أنى تصلح بيننا‏؟‏ وكيف يقع بيننا صلح ونحن نوجب ما نعتقده وهم يحرمون ويكفرون‏؟‏ وهذا جد الخليفة القائم والقادر قد أظهرا اعتقادهما للناس على رؤوس الأشهاد على مذهب أهل السنة والجماعة والسلف، ونحن على ذلك كما وافق عليه العراقيون والخراسانيون‏.‏ 
وقرىء على الناس في الدواوين كلها، فأرسل الوزير إلى الخليفة يعلمه بما جرى، فجاء الجواب بشكر الجماعة وخصوصاً الشريف أبا جعفر، ثم استدعى الخليفة أبا جعفر إلى دار الخلافة للسلام عليه، والتبرك بدعائه‏.‏ 
قال ابن الجوزي‏:‏ وفي ذي القعدة منها كثرت الأمراض في الناس ببغداد وواسط والسواد، وورد الخبر بأن الشام كذلك‏.‏ 
وفي هذا الشهر أزيلت المنكرات والبغايا ببغداد، وهرب الفساق منها‏.‏ 
وفيها‏:‏ ملك حلب نصر بن محمود بن مرداس بعد وفاة أبيه‏.‏ 
وفيها‏:‏ تزوج الأمير على بن أبي منصور بن قرامز بن علاء الدولة بن كالويه الست أرسلان خاتون بنت داود عم السلطان ألب أرسلان، وكانت زوجة القائم بأمر الله‏.‏ 
وفيها‏:‏ حاصر الاقسيس صاحب دمشق مصر وضيق على صاحبها المستنصر بالله، ثم كر راجعاً إلى دمشق‏.‏ وحج بالناس فيها الأمير جنفل التركي مقطع الكوفة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/142‏)‏ 
  من الأعيان‏:‏ 
  اسفهدوست بن محمد بن الحسن أبو منص