 المسلمين والمؤمنين، عموماً في الصلوات‏.‏ 
ذكره ابن خلكان مبسوطاً بلفظه في ترجمة الكيا هذا، قال‏:‏ والكيا كبير القدر مقدم معظم، والله أعلم‏.‏ 
  ثم دخلت سنة خمس وخمسمائة 
فيها‏:‏ بعث السلطان غياث الدين جيشاً كثيفاً، صحبة الأمير مودود بن زنكي صاحب الموصل، في جملة أمراء ونواب، منهم سكمان القطبي، صاحب تبريز، وأحمديل صاحب مراغة، والأمير إيلغازي صاحب ماردين، وعلى الجميع الأمير مودود صاحب الموصل، لقتال الفرنج بالشام، فانتزعوا من أيدي الفرنج حصوناً كثيرة، وقتلوا منهم خلقاً كثيراً ولله الحمد‏.‏ 
ولما دخلوا دمشق دخل الأمير مودود إلى جامعها ليصلي فيه فجاءه باطني في زي سائل فطلب منه شيئاً فأعطاه، فلما اقترب منه ضربه في فؤاده فمات من ساعته، ووجد رجل أعمى في سطح الجامع ببغداد معه سكين مسموم فقيل‏:‏ إنه كان يريد قتل الخليفة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/214‏)‏ 
وفيها‏:‏ ولد للخليفة من بنت السلطان ولد فضربت الدبادب والبوقات، ومات له ولد وهكذا الدنيا فرضي بوفاته، وجلس الوزير للهناء والعزاء‏.‏ 
وفي رمضان عزل الوزير أحمد بن النظام، وكانت مدة وزارته أربع سنين وإحدى عشر شهراً‏.‏ 
وفيها‏:‏ حاصرت الفرنج مدينة صور، وكانت بأيدي المصريين، عليها عز الملك الأعز من جهتهم، فقاتلهم قتالاً شديداً، ومنعها منعاً جيداً، حتى فني ما عنده من النشاب والعدد، فأمده طغتكين صاحب دمشق، وأرسل إليه العدد والآلات فقوي جأشه وترحلت عنه الفرنج في شوال منها‏.‏ 
وحج بالناس أمير الجيوش قطز الخادم، وكانت سنة مخصبة مرخصة‏.‏ 
  من الأعيان‏:‏ 
  أبو حامد الغزالي 
محمد بن محمد بن محمد 
أبو حامد الغزالي، ولد سنة خمسين وأربعمائة، وتفقه على إمام الحرمين، وبرع في علوم كثيرة، وله مصنفات منتشرة في فنون متعددة، فكان من أذكياء العالم في كل ما يتكلم فيه وساد في شبيبته حتى أنه درّس بالنظامية ببغداد، في سنة أربع وثمانين، وله أربع وثلاثون سنة، فحضر عنده رؤس العلماء، وكان ممن حضر عنده أبو الخطاب وابن عقيل، وهما من رؤس الحنابلة، فتعجبوا من فصاحته واطلاعه‏.‏ 
قال ابن الجوزي‏:‏ وكتبوا كلامه في مصنفاتهم‏.‏ 
ثم إنه خرج عن الدنيا بالكلية وأقبل على العبادة وأعمال الآخرة، وكان يرتزق من النسخ، ورحل إلى الشام فأقام بها بدمشق وبيت المقدس مدة، وصنف في هذه المدة كتابه ‏(‏إحياء علوم الدين‏)‏، وهو كتاب عجيب، ويشتمل على علوم كثيرة من الشرعيات، وممزوج بأشياء لطيفة من التصوف وأعمال القلوب، لكن فيه أحاديث كثيرة وغرائب ومنكرات وموضوعات، كما يوجد في غيره من كتب الفروع التي يستدل بها على الحلال والحرام، فالكتاب الموضوع للرقائق والترغيب والترهيب أسهل أمراً من غيره، وقد شنع عليه أبو الفرج بن الجوزي، ثم ابن الصلاح، في ذلك تشنيعاً كثيراً، وأراد المازري أن يحرق كتابه ‏(‏إحياء علوم الدين‏)‏، وكذلك غيره من المغاربة، وقالوا‏:‏ هذا كتاب إحياء علوم دينه، وأما ديننا فإحياء علومه كتاب الله وسنة رسوله‏.‏ 
كما قد حكيت ذلك في ترجمته في ‏(‏الطبقات‏)‏، وقد زيف ابن شكر مواضع ‏(‏إحياء علوم الدين‏)‏، وبيّن زيفها في مصنف مفيد، وقد كان الغزالي يقول‏:‏ أنا مزجي البضاعة في الحديث‏.‏ 
ويقال‏:‏ إنه مال في آخر عمره إلى سماع الحديث والتحفظ للصحيحين، وقد صنف ابن الجوزي كتاباً على الأحياء وسماه ‏(‏علوم الأحيا بأغاليط الإحيا‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/215‏)‏ 
قال ابن الجوزي‏:‏ ثم ألزمه بعض الوزراء بالخروج إلى نيسابور فدرس بنظاميتها، ثم عاد إلى بلده طوس فأقام بها، وابتنى رباطاً واتخذ داراً حسنة، وغرس فيها بستاناً أنيقاً، وأقبل على تلاوة القرآن وحفظ الأحاديث الصحاح، وكانت وفاته في يوم الاثنين الرابع عشر من جمادى الآخرة من هذه السنة، ودفن بطوس رحمه الله تعالى، وقد سأله بعض أصحابه وهو في السياق فقال‏:‏ أوصني‏.‏ 
فقال‏:‏ عليك بالإخلاص، ولم يزل يكررها حتى مات، رحمه الله‏.‏ 
  ثم دخلت سنة ست وخمسمائة 
في جمادى الآخرة منها جلس ابن الطبري مدرساً بالنظامية وعزل عنها الشاشي‏.‏ 
وفيها‏:‏ دخل الشيخ الصالح أحد العباد يوسف بن داود إلى بغداد، فوعظ الناس، وكان له القبول التام، وكان شافعياً تفقه بالشيخ أبي إسحاق الشيرازي، ثم اشتغل بالعبادة والزهادة، وكانت له أحوال صالحة، جاراه رجل مرة يقال له‏:‏ ابن السقافي، مسألة فقال له‏:‏ اسكت فإني أجد من كلامك رائحة الكفر، ولعلك أن تموت على غير دين الإسلام‏.‏ 
فاتفق بعد حين أنه خرج ابن السقا إلى بلاد الروم في حاجة، فتنصر هناك، فإنا لله وإنا إليه راجعون‏.‏ 
وقام إليه مرة وهو يعظ الناس ابنا أبي بكر الشاشي فقالا له‏:‏ إن كنت تتكلم على مذهب الأشعري وإلا فاسكت‏.‏ 
فقال‏:‏ لا متعتما بشبابكما‏.‏ 
فماتا شابين، ولم يبلغا سن الكهولة‏.‏ 
وحج بالناس فيها أمير الجيوش بطز الخادم، ونالهم عطش‏.‏ 
  من الأعيان‏:‏ 
  صاعد بن منصور 
ابن إسماعيل بن صاعد، أبو العلاء الخطيب النيسابوري، سمع الحديث الكثير، وولي الخطابة بعد أبيه والتدريس والتذكير، وكان أبو المعالي الجويني يثني عليه، وقد ولي قضاء خوارزم‏.‏ 
  محمد بن موسى بن عبد الله 
أبو عبد الله البلاساغوني التركي الحنفي، ويعرف باللامشي، أورد عنه الحافظ ابن عساكر حديثاً وذكر أنه ولي قضاء بيت المقدس، فشكوا منه فعزل عنها، ثم ولي قضاء دمشق، وكان غالياً في مذهب أبي حنيفة، وهو الذي رتب الإقامة مثنى، قال‏:‏ إلى أن أزال الله ذلك بدولة الملك صلاح الدين‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/216‏)‏ 
قال‏:‏ وكان قد عزم على نصب إمام حنفي بالجامع، فامتنع أهل دمشق من ذلك، وامتنعوا من الصلاة خلفه، وصلوا بأجمعهم في دار الخيل، وهي التي قبل الجامع مكان المدرسة الأمينية، وما يجاورها وحدها الطرقات الأربعة، وكان يقول‏:‏ لو كانت لي الولاية لأخذت من أصحاب الشافعي الجزية‏.‏ 
وكان مبغضاً لأصحاب مالك أيضاً‏.‏ 
قال‏:‏ ولم تكن سيرته في القضاء محمودة‏.‏ 
وكانت وفاته يوم الجمعة الثالث عشر من جمادى الآخرة منها‏.‏ 
قال‏:‏ وقد شهدت جنازته وأنا صغير في الجامع‏.‏ 
  المعمر بن المعمر 
أبو سعد بن أبي عمار الواعظ، كان فصيحاً بليغاً ماجناً ظريفاً ذكياً، له كلمات في الوعظ حسنة ورسائل مسموعة مستحسنة، توفي في ربيع الأول منها، ودفن بباب حرب‏.‏ 
  أبو علي المعري 
كان عابداً زاهداً، يتقوت بأدنى شيء، ثم عنّ له أن يشتغل بعلم الكيمياء، فأخذ إلى دار الخلافة فلم يظهر له خبر بعد ذلك‏.‏ 
نزهة 
أم ولد الخليفة المستظهر بالله، كانت سوداء محتشمة كريمة النفس، توفيت يوم الجمعة ثاني عشر شوال منها‏.‏ 
  أبو سعد السمعاني 
مصنف ‏(‏الأنساب‏)‏ وغيره، وهو تاج الإسلام عبد الكريم بن محمد بن أبي المظفر المنصور عبد الجبار السمعاني، المروزي، الفقيه الشافعي، الحافظ المحدث، قوام الدين أحد الأئمة المصنفين، رحل وسمع الكثير حتى كتب عن أربعة آلاف شيخ، وصنف ‏(‏التفسير‏)‏ و‏(‏التاريخ‏)‏ و‏(‏الأنساب‏)‏ و‏(‏الذيل‏)‏ على تاريخ الخطيب البغدادي‏.‏ 
وذكر له ابن خلكان مصنفات عديدة جداً، منها كتابه الذي جمع فيه ألف حديث عن مائة شيخ، وتكلم عليها إسناداً ومتناً، وهو مفيد جداً، رحمه الله‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/217‏)‏ 
  ثم دخلت سنة سبع وخمسمائة 
فيها‏:‏ كانت وقعة عظيمة بين المسلمين والفرنج في أرض طبرية، كان فيها ملك دمشق الأتابك طغتكين، ومعه صاحب سنجار وصاحب ماردين، وصاحب الموصل، فهزموا الفرنج هزيمة فاضحة، وقتلوا منهم خلقاً كثيراً، وغنموا منهم أموالاً جزيلة، وملكوا تلك النواحي كلها، ولله الحمد والمنة، ثم رجعوا إلى دمشق فذكر ابن الساعي في ‏(‏تاريخه‏)‏ مقتل الملك مودود صاحب الموصل في هذه السنة، قال‏:‏ صلى هو والملك طغتكين يوم الجمعة بالجامع، ثم خرجا إلى الصحن ويد كل واحد منهما في يد الآخر فطفر باطني على مودود فقتله، رحمه الله‏.‏ 
فيقال‏:‏ إن طغتكين هو الذي مالأ عليه، فالله أعلم‏.‏ 
وجاء كتاب من الفرنج إلى المسلمين وفيه‏:‏ أن أمة قتلت عميدها في يوم عيدها في بيت معبودها لحقيق على الله أن يبيدها‏.‏ 
وفيها‏:‏ ملك حلب ألب أرسلان بن رضوان بن تتش بعد أبيه، وقام بأمر سلطنته لؤلؤ الخادم، فلم يبق معه سوى الرسم‏.‏ 
وفيها‏:‏ فتح المارستان الذي أنشأه كمشتكين الخادم ببغداد‏.‏ 
وحج بالناس زنكي بن برشق‏.‏ 
  من الأعيان‏:‏ 
  إسماعيل بن الحافظ أبي بكر بن الحسين البيهقي 
سمع الكثير وتنقل في البلاد، ودرس بمدينة خوارزم، وكان فاضلاً من أهل الحديث، مرضي الطريقة، وكانت وفاته ببلده بيهق في هذه السنة‏.‏ 
  شجاع بن أبي شجاع 
فارس بن الحسين بن فارس أبو غالب الذهلي الحافظ، سمع الكثير، وكان فاضلاً في هذا الشأن، وشرع في تتميم تاريخ الخطيب ثم غسله، وكان يكثر من الاستغفار والتوبة لأنه كتب شعر ابن الحجاج سبع مرات، توفي في هذا العام عن سبع وسبعين سنة‏.‏ 
  محمد بن أحمد 
ابن محمد بن أحمد بن إسحاق بن الحسين بن منصور بن معاوية بن محمد بن عثمان بن عتبة بن عنبسة بن معاوية بن أبي سفيان بن صخر بن حرب، الأموي أبو المظفر بن أبي العباس الأبيوردي الشاعر‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/218‏)‏ 
كان عالماً باللغة والأنساب، سمع الكثير وصنف ‏(‏تاريخ أبي ورد‏)‏، و‏(‏أنساب العرب‏)‏، وله كتاب في المؤتلف والمختلف، وغير ذلك، وكان ينسب إلى الكبر والتيه الزائد، حتى كان يدعو في صلاته‏:‏ اللهم ملكني مشارق الأرض ومغاربها‏.‏ 
وكتب مرة إلى الخليفة الخادم المعاوي، فكشط الخليفة الميم فبقت العاوي، ومن شعره قوله‏:‏ 
تنكر لي دهري ولم يدر أنني * أعز وأحداث الزمان تهون 
وظل يريني الدهر كيف اغتراره * وبت أريه الصبر كيف يكون 
  محمد بن طاهر 
ابن علي بن أحمد، أبو الفضل المقدسي الحافظ، ولد سنة ثمان وأربعين وأربعمائة، وأول سماعه سنة ستين، وسافر في طلب الحديث إلى بلاد كثيرة، وسمع كثيراً، وكان له معرفة جيدة بهذه الصناعة، وصنف كتباً مفيدة، غير أنه صنف كتاباً في إباحة السماع، وفي التصوف، وساق فيه أحاديث منكرة جداً، وأورد أحاديث صحيحة في غيره وقد أثنى على حفظه غير واحد من الأئمة‏.‏ 
وذكر ابن الجوزي في كتابه هذا الذي سماه ‏(‏صفة التصوف‏)‏ وقال عنه‏:‏ يضحك منه من رآه‏.‏ 
قال‏:‏ وكان داودي المذهب، فمن أثنى عليه أثنى لأجل حفظه للحديث، وإلا فما يجرح به أولى‏.‏ 
قال‏:‏ وذكره أبو سعد السمعاني وانتصر له بغير حجة، بعد أن قال‏:‏ سألت عنه شيخنا إسماعيل بن أحمد الطلحي فأكثر الثناء عليه، وكان سيء الرأي فيه‏.‏ 
قال‏:‏ وسمعنا أبا الفضل بن ناصر يقول محمد‏:‏ بن طاهر لا يحتج به، صنف في جواز النظر إلى المرد، وكان يذهب مذهب الإباحية، ثم أورد له من شعره قوله في هذه الأبيات‏:‏ 
دع التصوف والزهد الذي اشتغلت * به خوارج أقوام من الناس 
وعج على دير داريا فإن به الرهـ * ـبان ما بين قسيس وشماس 
واشرب معتقة من كف كافرة * تسقيك خمرين من لحظ ومن كاس 
ثم استمع رنة الأوتار من رشأ * مهفهف طرفه أمضى من الماس 
غنى بشعر امرئ في الناس مشتهر * مدون عندهم في صدر قرطاس 
لولا نسيم بدا منكم يروحني * لكنت محترقاً من حر أنفاسي 
‏(‏ج/ص‏:‏ 12/219‏)‏ 
ثم قال السمعاني‏:‏ لعله قد تاب من هذا كله‏.‏ 
قال ابن الجوزي‏:‏ وهذا غير مرضي أن يذكر جرح الأئمة له ثم يعتذر عن ذلك باحتمال توبته‏.‏ 
وقد ذكر ابن الجوزي‏:‏ أنه لما احتضر جعل يردد هذا البيت‏:‏ 
وما كنتم تعرفون الجفا * فممن نرى قد تعلمتم 
ثم كانت وفاته بالجانب الغربي من بغداد في ربيع الأول منها‏.‏ 
  أبو بكر الشاشي 
صاحب ‏(‏المستظهري‏)‏، محمد بن أحمد بن الحسين الشاشي، أحد أئمة الشافعة في زمانه، ولد في المحرم سنة سبع وعشرين وأربعمائة، وسمع الحديث على أبي يعلى بن الفراء، وأبي بكر الخطيب، وأبي إسحاق الشيرازي، وتفقه عليه وعلى غيره، وقرأ ‏(‏الشامل‏)‏ على مصنفه ابن الصباغ، واختصره في كتابه الذي جمعه للمستظهر بالله، وسماه ‏(‏حلية العلماء بمعرفة مذاهب الفقهاء‏)‏، ويعرف ‏(‏بالمستظهري‏)‏، وقد درّس بالنظامية ببغداد ثم عزل عنها وكان ينشد‏:‏ 
تعلم يا فتى والعود غض * وطينك لين والطبع قابل 
فحسبك يا فتى شرفاً وفخراً * سكوت الحاضرين وأنت قائل 
توفي سحر يوم السبت السادس عشر من شوال منها، ودفن إلى جانب أبي إسحاق الشيرازي بباب إبرز‏.‏ 
  المؤتمن بن أح