ي شمس الدولة توران شاه على المسير إلى اليمن ليضعف بذلك الجيش عن مقاومة الفرنج، إذا قدموا لنصرة الفاطميين‏.‏ 
فخرج توران شاه ولم يخرج معه عمارة، بل أقام بالقاهرة يفيض في هذا الحديث، ويداخل المتكلمين فيه ويصافيهم، وكان من أكابر الدعاة إليه والمحرضين عليه، وقد أدخلوا معهم فيه بعض من ينسب إلى صلاح الدين، وذلك من قلة عقولهم وتعجيل دمارهم، فخانهم أحوج ما كانوا إليه وهو الشيخ زين الدين علي بن نجا الواعظ، فإنه أخبر السلطان بما تمالؤا وتعاقدوا عليه، فأطلق له السلطان أموالاً جزيلة، وأفاض عليه حللاً جميلة‏.‏ 
ثم استدعاهم السلطان واحداً واحداً فقررهم فأقروا بذلك، فاعتقلهم ثم استفتى الفقهاء في أمرهم فأفتوه بقتلهم، ثم عند ذلك أمر بقتل رؤسهم وأعيانهم، دون أتباعهم وغلمانهم، وأمر بنفي من بقي من جيش العبيدين إلى أقصى البلاد، وأفرد ذرية العاضد وأهل بيته في دار، فلا يصل إليه إصلاح ولا إفساد، وأجرى عليهم ما يليق بهم من الأرزاق والثياب‏.‏ 
وكان عمارة معادياً للقاضي الفاضل، فلما حضر عمارة بين يدي السلطان قام القاضي الفاضل إلى السلطان ليشفع فيه عنده فتوهم عمارة أنه يتكلم فيه، فقال‏:‏ يا مولانا السلطان لا تسمع منه‏.‏ 
فغضب الفاضل وخرج من القصر، فقال له السلطان‏:‏ إنه إنما كان يشفع فيك، فندم ندماً عظيماً‏.‏ 
ولما ذهب به ليصلب مر بدار الفاضل فطلبه فتغيب عنه فأنشد‏:‏ 
عبد الرحيم قد احتجب * إن الخلاص هو العجب 
قال ابن أبي طي‏:‏ وكان الذين صلبوا الفضل بن الكامل القاضي، وهو أبا القاسم هبة الله ابن عبد الله بن كامل قاضي قضاة الديار المصرية زمن الفاطميين، ويلقب بفخر الأمناء، فكان أول من صلب فيما قاله العماد، وقد كان ينسب إلى فضيلة وأدب، وله شعر رائق، فمن ذلك قوله في غلام رفاء‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/341‏)‏ 
يا رافيا خرق كل ثوب * وما رفا حبه اعتقادي 
عسى بكف الوصال ترفو * ما مزق الهجر من فؤادي 
وابن عبد القوي داعي الدعاة، وكان يعلم بدفائن القصر فعوقب ليدل عليها، فامتنع من ذلك فمات واندرست‏.‏ 
والعويرس ووهو ناظر الديوان، وتولى مع ذلك القضاء‏.‏ 
وشبريا وهو كاتب السر‏.‏ 
وعبد الصمد الكاتب وهو أحد أمراء المصريين، ونجاح الحمامي، ومنجم نصراني، كان قد بشرهم بأن هذا الأمر يتم بعلم النجوم‏.‏ 
وعمارة اليمني الشاعر 
وكان عمارة شاعراً مطيقاً بليغاً فصيحاً، لا يلحق شأوه في هذا الشأن، وله ديوان شعر مشهور وقد ذكرته في ‏(‏طبقات الشافعية‏)‏ لأنه كان يشتغل بمذهب الشافعي، وله مصنف في الفرائض، وكتاب‏(‏الوزراء الفاطميين‏)‏، وكتاب جمع سيرة نفيسة التي كان يعتقدها عوام مصر، وقد كان أديباً فاضلاً فقيهاً، غير أنه كان ينسب إلى موالاة الفاطميين، وله فيهم وفي وزرائهم وأمرائهم مدائح كثيرة جداً، وأقل ما كان ينسب إلى الرفض، وقد اتهم بالزندقة والكفر المحض، وذكر العماد في الخريدة‏:‏ أنه قال في قصيدته التي يقول في أولها‏:‏ 
العلم مذ كان محتاج إلى العلم * وشفرة السيف تستغني عن القلم 
وهي طويلة جداً، فيها كفر وزندقة كثيرة‏.‏ 
قال‏:‏ وفيها‏:‏ 
قد كان أول هذا الدين من رجل * سعى إلى أن دعوه سيد الأمم 
قال العماد‏:‏ فأفتى أهل العلم من أهل مصر بقتله، وحرضوا السلطان على المثلة به وبمثله، قال‏:‏ ويجوز أن يكون هذا البيت معمولاً عليه، والله أعلم‏.‏ 
وقد أورد ابن الساعي شيئاً من رقيق شعره، فمن ذلك قوله يمدح بعض الملوك‏:‏ 
إذا قابلت بشرى جبينه * فارقته والبشر فوق جبيني 
وإذا لثمت يمينه وخرجت من * بابه لثم الملوك يميني 
‏(‏ج/ص‏:‏ 12/342‏)‏ 
ومن ذلك قوله‏:‏ 
لي في هوى الرشا العذري إعذار * لم يبق لي مدا قسر الدمع إنكار 
لي في القدود وفي لثم الخدو * د وفي ضم النهود لبانات وأوطار 
هذا اختياري فوافق إن رضيت به * وإلا فدعني لما أهوى وأختار 
ومما أنشده الكندي في عمارة اليمني حين صلب‏:‏ 
عمارة في الإسلام أبدى جناية * وبايع فيها بيعة وصليبا 
وأمسى شريك الشرك في بعض أحمد * وأصبح في حب الصليب صليبا 
سيلقى غداً ما كان يسعى لنفسه * ويسقى صديداً في لظى وصليبا 
قال الشيخ أبو شامة‏:‏ فالأول صليب النصارى، والثاني بمعنى مصلوب، والثالث بمعنى القوي، والرابع ودك العظام‏.‏ 
ولما صلب الملك الناصر هؤلاء يوم السبت الثاني من شهر رمضان من هذه السنة بين القصرين من القاهرة، كتب إلى الملك نور الدين يعلمه بما وقع منهم وبهم من الخزي والنكال‏.‏ 
قال العماد‏:‏ فوصل الكتاب بذلك يوم توفي الملك نور الدين، رحمه الله تعالى‏.‏ 
وكذلك قتل صلاح الدين رجلاً من أهل الإسكندرية يقال له‏:‏ قديد القفاجي، كان قد افتتن به الناس، وجعلوا له جزءاً من أكسابهم، حتى النساء من أموالهن، فأحيط به فأراد القفاجي الخلاص ولات حين مناص، فقتل أسوة فيمن سلف، ومما وجد من شعر عمارة يرثي العاضد ودولته وأيامه‏:‏ 
أسفي على زمان الإمام العاضد * أسف العقيم على فراق الواحد 
لهفي على حجرات قصرك إذ خلت * يا بن النبي من ازدحام الوافد 
وعلى انفرادك من عساكرك التي * كانوا كأمواج الخضم الراكد 
قلدت مؤتمن أمرهم فكبا * وقصر عن صلاح الفاسد 
فعسى الليالي أن ترد إليكم * ما عودتكم من جميل عوائد 
وله من جملة قصيدة‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/343‏)‏ 
يا عاذلي في هوى أبناء فاطمة * لك الملامة إن قصرت في عذلي 
بالله زر ساحة القصرين وابك معي * لا على صفين ولا الجمل 
وقل لأهلها والله ما التحمت * فيكم قروحي ولا جرحى بمندمل 
ماذا ترى كانت الإفرنج فاعلة * في نسل ابني أمير المؤمنين علي 
وقد أورد له الشيخ أبو شامة في ‏(‏الروضتين‏)‏ أشعارا كثيرة من مدائحه في الفاطميين، وكذا ابن خلكان‏.‏ 
  ابن قسرول 
صاحب كتاب ‏(‏مطالع الأنوار‏)‏، وضعه على كتاب ‏(‏مشارق الأنوار‏)‏ للقاضي عياض، وكان من علماء بلاده وفضلائهم المشهورين، مات فجأة بعد صلاة الجمعة سادس شوال منها عن أربع وستين سنة‏.‏ 
قاله ابن خلكان، والله سبحانه وتعالى أعلم‏.‏ 
  فصل 
في وفاة الملك نور الدين محمود زنكي، وذكر شيء من سيرته العادلة‏.‏ 
هو الملك العادل نور الدين أبو القاسم محمود بن الملك الأتابك قسيم الدولة عماد الدين أبي سعيد زنكي، الملقب بالشهيد بن الملك آقسنقر الأتابك، الملقب بقسيم الدولة التركي السلجوقي مولاهم، ولد وقت طلوع الشمس من يوم الأحد السابع عشر من شوال سنة إحدى عشرة وخمسمائة بحلب، ونشأ في كفالة والده صاحب حلب والموصل وغيرهما من البلدان الكثيرة الكبيرة، وتعلم القرآن والفروسية والرمي، وكان شهماً شجاعاً ذا همة عالية، وقصد صالح، وحرمة وافرة وديانة بينة‏.‏ 
فلما قتل أبوه سنة إحدى وأربعين وهو محاصر جعبر كما ذكرنا، صار الملك بحلب إلى ابنه نور الدين هذا، وأعطاه أخوه سيف الدين غازي الموصل، ثم تقدم، ثم افتتح دمشق في سنة تسع وأربعين فأحسن إلى أهلها وبنى لهم المدارس والمساجد والربط، ووسع لهم الطرق على المارة، وبنى عليها الرصافات ووسع الأسواق، ووضع المكوس بدار الغنم والبطيخ والعرصد، وغير ذلك‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/344‏)‏ 
وكان حنفي المذهب يحب العلماء والفقراء ويكرمهم ويحترمهم، ويحسن إليهم، وكان يقوم في أحكامه بالمعدلة الحسنة، واتباع الشرع المطهر، ويعقد مجالس العدل ويتولاها بنفسه، ويجتمع إليه في ذلك القاضي والفقهاء والمفتيون من سائر المذاهب، ويجلس في يوم الثلاثاء بالمسجد المعلق الذي بالكشك، ليصل إليه كل واحد من المسلمين وأهل الذمة، حتى يساويهم، وأحاط السور على حارة اليهود، وكان خراباً، وأغلق باب كسان وفتح باب الفرج، ولم يكن هناك قبله باب بالكلية‏.‏ 
وأظهر ببلاده السنة وأمات البدعة، وأمر بالتأذين بحي على الصلاة حي على الفلاح، ولم يكن يؤذن بهما في دولتي أبيه وجده، وإنما كان يؤذن بحي على خير العمل لأن شعار الرفض كان ظاهراً بها، وأقام الحدود وفتح الحصون، وكسر الفرنج مراراً عديدة، واستنقذ من أيديهم معاقل كثيرة من الحصون المنيعة التي كانوا قد استحوذوا عليها من معاقل المسلمين، كما تقدم بسط ذلك في السنين المتقدمة‏.‏ 
وأقطع العرب إقطاعات لئلا يتعرضوا للحجيج، وبنى بدمشق مارستاناً لم يبن في الشام قبله مثله ولا بعده أيضاً، ووقف وقفاً على من يعلم الأيتام الخط والقراءة، وجعل لهم نفقة وكسوة، وعلى المجاورين بالحرمين وله أوقاف داره على جميع أبواب الخير، وعلى الأرامل والمحاويج‏.‏ 
وكان الجامع دائراً فولى نظره القاضي كمال الدين محمد بن عبد الله الشهزوري الموصلي، الذي قدم به فولاه قضاء قضاة دمشق، فأصلح أموره وفتح المشاهد الأربعة، وقد كانت حواصل الجامع بها من حين احترقت في سنة إحدى وستين وأربعمائة، وأضاف إلى أوقاف الجامع المعلومة الأوقاف التي لا يعرف واقفوها، ولا يعرف شروطهم فيها، وجعلها قلما واحداً، وسمى مال المصالح، ورتب عليه لذوي الحاجات والفقراء والمساكين والأرامل والأيتام وما أشبه ذلك‏.‏ 
وقد كان رحمه الله حسن الخط كثير المطالعة للكتب الدينية، متبعاً للآثار النبوية، محافظاً على الصلوات في الجماعات، كثير التلاوة، محباً لفعل الخيرات، عفيف البطن والفرج، مقتصداً في الإنفاق على نفسه وعياله في المطعم والملبس، حتى قيل‏:‏ إنه كان أدنى الفقراء في زمانه أعلا نفقة منه من غير اكتناز ولا استئثار بالدنيا، ولم يسمع منه كلمة فحش قط، في غضب ولا رضى، صموتاً وقوراً‏.‏ 
قال ابن الأثير‏:‏ لم يكن بعد عمر بن عبد العزيز مثل الملك نور الدين، ولا أكثر تحرياً للعدل والإنصاف منه، وكانت له دكاكين بحمص قد اشتراها مما يخصه من المغانم، فكان يقتات منها، وزاد امرأته من كراها على نفقتها عليها، واستفتى العلماء في مقدار ما يحل له من بيت المال فكان يتناوله ولا يزيد عليه شيئاً، ولو مات جوعاً، وكان يكثر اللعب بالكرة فعاتبه رجل من كبار الصالحين في ذلك فقال‏:‏ إنما الأعمال بالنيات، وإنما أريد بذلك تمرين الخيل على الكر والفر، وتعليمها ذلك، ونحن لا نترك الجهاد‏.‏ 
وكان لا يلبس الحرير، وكان يأكل من كسب يده بسيفه ورمحه، وركب يوماً مع بعض أصحابه والشمس في ظهورهما والظل بين أيديهما لا يدركانه ثم رجعا فصار الظل وراءهما، ثم ساق نور الدين فرسه سوقاً عنيفاً وظله يتبعه، فقال لصاحبه‏:‏ أتدري ما شبهت هذا الذي نحن فيه ‏؟‏ 
شبهته بالدنيا تهرب ممن يطلبها، وتطلب من يهرب منها‏.‏ 
وقد أنشد بعضهم في هذا المعنى‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 12/345‏)‏ 
مثل الرزق الذي تطلبه * مثل الظل يمشي معك 
أنت لا تدركه مستعجلاً * فإذا وليت عنه تبعك 
وكان فقيهاً على مذهب أبي حنيفة، وسمع الحديث وأسمعه، وكان كثير الصلاة بالليل من وقت السحر إلى أن يركب‏:‏ 
جمع الشجاعة والخشوع لديه * ما أحسن الشجعان في المحراب 
وكذلك كانت زوجته عصمت الدين خاتون بنت الأتابك معين الدين تكثر القيام في الليل، فنامت ذات ليلة عن وردها فأصبحت وهي غضبى، فسألها نور الدين عن أمرها فذكرت نومها الذي فوت عليها وردها، فأمر نور الدين عند ذلك بضرب طبلخانة في القلعة وقت السحر لتوقظ النائم ذلك الوقت لقيام الليل، وأعطى الضارب على الطبلخانة أجراً جزيلاً، وجراية كثيرة‏:‏ 
فألبس الله هاتيك العظام وإن * بلين تحت الثرى عفواً وغفرانا 
سقى ثرى أودعوه رحمة ملأت * مثوى قبورهم روحاً وريحانا 
وذكر ابن الأثير‏:‏ أن الملك نور الدين بينما هو ذات يوم يلعب بالكرة إذ رأى رجلاً يحدث آخر ويومئ إلى نور الدين، فبعث الحاجب ليسأله ما شأنه، فإذا هو رجل معه رسول من جهة الحاكم، وهو يزعم أن له على نور الدين حقاً يريد أن يحاكمه عند القاضي، فلما رجع الحاجب إلى نور الدين وأعلمه بذلك ألقى الجوكان من يده، وأقبل مع خصمه ماشياً إلى القاضي الشهرزوري، وأرسل نور الدين إلى القاضي‏:‏ أن لا تعاملني إلا معاملة الخصوم‏.‏ 
فحين وصلا وقف نور الدين مع خصمه بين يدي القاضي، حتى انفصلت الخصومة والحكومة، ولم يثبت للرجل على نور الدين حق، بل ثبت الحق للسلطان على الرجل، فلما تبين ذلك قال السلطان‏:‏ إنما جئت معه لئلا يتخلف أحد عن الحضور إلى الشرع إذا دعي إليه، فإنما نحن معاشر الحكام أعلانا وأدنانا شجنكية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولشرعه، فنحن قائمون بين يديه طوع مراسيمه، فما أمر به امتثلناه، وما نهانا عنه اجتنبناه، وأنا أعلم أنه لا حق للرجل عندي، ومع هذا أشهدكم أني قد ملكته ذلك الذي ا